Apologia a la Tristeza

POEMAS DE HOSPITAL MIENTRAS MI PADRE SE DUERME

2011-12-08T04:30:00.000-08:00

POEMAS DE HOSPITAL MIENTRAS MI PADRE SE DUERME

Christian comprende, las técnicas, enfermeras, doctores, no son humanos solo hacen su trabajo, por lo mismo no te ilusiones, cuando te sonríen, te preguntan, o hasta te tocan, solo están haciendo su trabajo, de verdad no les importas, ni tú, ni tu padre moribundo.

TUPAC AMARU ESTA AMARRADO A DOS CAMAS DE LA CAMA DE MI PADRE EN EL HOSPITAL

Y a nadie le importa, lo dejan morir todas las noches y el grita!!!

Rositaaaaaaaaaaaaaaaaaaa!!!
Herber!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Desamarrame papito lindo, desamarrame!!!!!
Y a mí se me parte el corazón.
A este Tupac Amaru intentaron matarlo, y resucito en los cuidados intensivos, lo declararon muerto, y de pronto se para y quiere salir corriendo.
Pero lo agarraron, lo amarraron, le pusieron una sonda en la nariz para que trague, lo despojaron de toda su dignidad, o de toda la que pudieron.
Y el empezó a gritar y a gritar y a gritar!!!!!!!
Le pusieron en todos inyecciones, lo amarraron mas fuerte, lo pellizcaron lo golpearon las propias enfermeras, sin el poder defenderse.
Y él dijo
Puta madre carajo, carajo mierda!!!!!

Y no dejo de putear, y no pudieron dormirlo.
Túpac Amaru ha despertado carajo, y no podrán dormirlo.
Y el encima se ríe.
El miércoles llego al cuarto de mi padre, y no dejo dormir a nadie, el paciente al frente suyo un cholo power, lo odiaba, de alguna manera ese grito telúrico lo removía en lo más profundo, por eso mismo le decia cállate, cállate, cállate!!!!-Señorita me duele la cabeza una aspirina, señorita me duele la cabeza una aspirina urgente!!!!
Cuanto hubiera deseado matarlo, Túpac Amaru le hace recordar su traición su vacío, en el capitalismo el cholo power no es mas que una cascara de colores vacia, hueca, tratando de almacenar dinero.
En la otra cama también alfrente de él, esta el clásico criollo viejo, que dice que el Perú esta podrido, que los tiempos pasados fueron mejor, donde había moral, y se lamenta y dice pobre perú pobre perú.Y detesta también al Tupac amaru, gritando, le asusta la gente de Cajamarca a punto de tirarse abajo el proyecto conga, y la verdad le asusta todo, el quisiera taparle la boca a Tupac amaru, pero no se atreve sabe que tiene razón, por lo mismo le teme.
Y tupac amru sigue gritando
Rosita!!!!!!!!!!!!!
REvolucion!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Y es que ahora el indio no necesita interpretes ni izquierda que lo represente, el indio ha hecho prevalecer su comunidad, y a partir de esta institución se ha tirado todas las instituciones, y que nos dice, escuche bien los gritos de este Tupac amaru amarrado, porque no solo nos dice que ya basta de seguir hiriendo a la Mamapacha, que ya basta de violarla y perforarla, que históricamente el oro ha sido una maldición, que les ha costado la vida a tantos hermanos.
No solo hay un lamento o una protesta en esta voz, esta vez el Tupac amaru también rie y da miedo, todo el poder tiembla ante él.
Hace unos años yo Sali con un Tupac amaru, recreado por Jorge alavarez este Tupac amaru, estaba descuartizado, hemipléjico a las justa y hablaba, en constante agonía.
Pero tupac amaru se va integrando, tupac amaru se va curando, a pasar de todos los hospitales y todos los intentos de homicidos, no podrán matarlo!!!!!
Y ahora lo amarran con todas us fuerzas, y ahora lo intentan dormir, dicen hasta que esta loco, que sufre de demensia senil, es mas sus hijos los cholos power solo quieren matarlo para quedarse con sus tierras y por fin podérsela vender a las minas.
Mas Tupac Amaru esta mas vivo que nunca y dice!!!!
Que se vayan a la mierda todos.
El quiere una justicia real, no la de los papeles ni la de los burucratas sino la de las plazas en las que se chicotea al culpable.
El no quiere la democracia representativa, el quiere una democracia popular directa, en la que el pueda alzar su voz y decir basta!!!!
El no quiere que sigan explotando sus recursos, ellos sienten a la mama pacha, y quieren que sus hijos también la sientan, ellos no quiere ir a comprar en saga o en ripley, ellos quieren compartir en su tierra recíprocamente, y por lo mismo quieren dejar a sus hijos la tierra sana y fuerte.
Ellos ya no le creen al criollo, mucho menos al Cholo y están dispuestos a hacer la revolución, no una de armas sino una de cuerpos, cuerpos bloqueando carreteras, cuerpos bloqueando el mercado, cuerpos bloqueando la corrupción, cuerpos llenos de Espíritu , que no podrán matarlo.
Y mi padre moribundo me dice, no te metas, no te metas, no te metas, no te metas.
Pero yo me meto, porque yo también me se Indio, porque yo también se me Tupac Amaru, ami me descuartizaron,a mi me desintegraron, a mi me lavaron el cerebro a mi no me dejaron hablar Runa simi.
Y quiero recuperarlo necesito recuperarlo.
Dios Santo Jesucristo, la eternidad es tuya, mas la hora del Tupac Amaru a llegado,Puedes purificar esta hora?, mira los que se dicen ser tus hijos, mira lo que le siguen haciendo al Indio, el cuerpo del inkarri debe por fin integrarse, y yo me se gracias A ti Dios parte de ese cuerpo.Puedes ponerle a este cuerpo tu corazón, puedes hacer que el Indio te perdone?.Te lo ruego, evitariamos tanta sangre.Que sea esta hora una hora de justicia no de venganza, porque si fuera de venganza el Indio no terminaría de devolver los males que le hicieron ni en en toda una Vida. Mas yo se de la sabiduria del Indio, mas allá de su ira, de su rabia, yo se de su sabiduria.Y se de tu compasión y Misericordia, no me rendiré porque se que Tupac Amaru no es mas que un Jesús de la Tierra que clama por justicia.

Y entonces grito a una sola voz en el hospital al lado de la cama de mi padre junto a este Tupac Amaru
Rosita!!!!!!!!
Herber!!!!!!!!
REVolucion!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Y las enfermeras viene y tratan de callarme y me dicen que a mi me meterán la sonda, mas no lo hace van donde Tupac amaru y lo torturan tratan de callarlo, y el se rie, se rie, y yo me rio con el.
No podrán pararlo, no podrán dormirlo, no podrán callarlo, no podrán matarlo!!!!!!!!!
Y entonces se desquitan con mi padre moribundo, me dan donde mas me duele para que abandone a Tupac Amaru y deje morir a mi padre en paz.
Y me callan, me quedo en silencio llorando, orando, pero Tupac amaru se sigue riendo y grita mas fuerte y mas fuerte!!!!
Padre cuanto quisera que pudieras gritar con el, pero ya no le quedan fuerzas!!!!
Lo abrazo , beso al padre revolucionario, al izquierdista, al rojo, al caviar.
Y no respeto su muerte, porque a la muerte no se la respeta.
Rosita!!!!!!!!!!
Herbert!!!!!!!!!!!!!!
REvolucion!!!!!!!!!!!
REvolucion!!!!!!!!!!
REvolucioooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooon!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!...
ViVA EL CUERPO INTEGRADO POR FIN DE TUPAC AMARU, DONDE HAY CHINOS, CHOLOS, CRIOLLOS, NEGROS,BLANCOS Y TODOS TODOS SE SABEN INDIOS.
INDIOS, INDIOS, INDIOS CARAJO!!!!!!!
!!!!!!KAUSACHUM PERÚ !!!!!

SILVA, CANTA, LEVANTA A LA PROPIA VIDA QUE RESBALA.
PEDRO
AQUÍ HAY NOCHES EN EL HOSPITAL
QUE SON NOCHES ,
POR EL SOLO HECHO DE QUE NO ESTAS.

ERES UN HIJO DEL SOL
AQUEL QUE CARGA LA PROCESION POR DENTRO.
NO TE ROMPAS PEDRO
EL PACIENTE DE LA 10 E NECESITA UN ABRAZO.
CARGA, CAMBIA, ACOGE ¿QUIEN PUEDE CONOCER TU DOLOR?,
¿QUIÉN PUEDE PESAR EL CORAZÓN DE UN HOMBRE?
NO TE ROMPAS PEDRO
EN LA SOLEDAD NO TE ROMPAS
GRITAS, ANIMAS , HABLAS, ESCUCHAS.
LA PACIENTE DE LA 3 A
NECESITA QUE LE SOSNTENGAN LA MANO,
Y LAS HORAS VAN PASANDO,
Y LOS PASILLOS SE LLENAN DE RUIDO
Y EL PEDRITO POR FAVOR
SE REPITE A CADA HORA,
A CADA MINUTO,
A CADA SEGUNDO.
¡NO TE ROMAPS PEDRO!
AUNQUE YA PINTADO DE SANGRE TÚ SONRISA PARPADEE
NO TE ROMPAS AMIGO
ESTO DE CARGAR LAS CURCES DE LOS OTROS
SOLO LO PAGA DIOS
EL HOMBRE Y LA MUJER DE ESTE MUNDO
SIMPLEMENTE NO PUEDEN SOPORTARLO.

POR LO MISMO NO TE ROMPAS .
SI QUIERES VUELVE A CANTAR, SOMOS POCOS
LOS QUE SABEMOS QUE DE VERDAD ESTAS LLORANDO.
PEDRITO POR FAVOR, NO TE ROMPAS.

ENFERMERA BLANCA, DISCULPE LA PRIMERA VEZ QUE HABLAMOS
AL LADO DEL LECHO DE MI PADRE Y ME DIJISTE: “ME LLAMO BLANCA”
SE ME OLVIDO PRESENTARME
YO SOY EL LOBO
MUCHO PLACER ES CONOCERTE.
NO TEMAS, EL LOBO
NO ENTRA EN TU CUENTO.
NO SOY AMIGO DE BRUJAS A TODAS LAS VIEJAS ENFERMERAS LAS DETESTO.
YO SOY DEL CUENTO DE LAS CAPERUZAS Y LOS CHANCHITOS.
ASI QUE SI VES MI HAMBRE DE BELLEZA NO TE AUSTES,
SOLO ME DELEITO, NO TE COMERE.
PODEMOS SER AMIGOS.
ES MAS SI ME DEJAS HASTA PUEDO POSTULAR PARA SER EL OCTAVO ENANO.
COMO PRINCIPE AZUL YA SABRAS QUENO LA HAGO.
SOLO SONRIE ESO
MIENTRAS MI PADRE MANCHA TU BATA SOLO SONRIE,
OTRA COSA
DIME NO TEMES CONVERTIRTE EN UNA BRUJA,
COMO TUS MADRASTRAS DE TORTURA, TERMOMETRO, INYECCION Y SUERO.
NO TEMES DESPERTARTE ALGUN DÍA CON ESA SONRISA VACIA…

¡JAMAS!
TIENES UN CORAZON TIERNO, ESA ES TU DOLENCIA.
TE DA GRACIA MI PELO.
EN EL ESTAN LAS MARCAS DE LAS OVEJAS QUE MATAMOS JUNTO A MI PADRE.
¡SILENCIO!
HAY UNA PEQUEÑA LAGRIMA QUELE CORRE A MI VIEJO POR LA MEJILLA…
¡AH MIRA!
Y TU DETRÁS DEL UNIFORME LLORAS TAMBIEN…

BLANCA TE MENTI
SI NO POSEO TU PEQUEÑO CORAZON TIERNO
ESTA NOCHE DE LUNA
ME AHOGARE EN MIS PROPIAS ENTRAÑAS…

DE PRONTO TE HUELO
Y TU DEJAS HOLERTE.
SABES BIEN QUE EL HOSPITAL ES UN INFIERNO
QUE NO VENDRAN PRINCIPES A RESCATARTE NI A SER RESCATADOS
ESTAMOS A LAS ESPALDAS DE SUS REINOS
AQUÍ SOLO HAY ENANOS ESPARANDO SU TURNO A SER TORTURADOS
POR TI BLANCA.

ABRES LOS BRAZOS A UN LOBO
ANTES DE CONVERTIRTE EN UNA BRUJA MADRASTRA DE GELIDA MIRADA
ENFERMERA LICENCIADA
PREFIERES SER
ROJA,
ROSA,
CAPERUZA

ENTONCES TE CUBRES CON MI ALIENTO
Y DANZAS CONMIGO EL LOBO
LA DANZA DEL VIENTRE OSCURO DE LA NOCHE.

EN ESTE CUENTO BLANCA
NO COMIO LA MANZANA,
NI NADIE VINO A DESPERTARLA

LA SANGRE LA ROCIE YO
ES LA QUE BROTA DE MI PESCUEZO
MIENTRAS BLANCA SE AFERRA A MI AHORCANDOME CON SUS RODILLAS.

ES LA DE SU INOCENCIA
MIENTRAS ESCARBO SU PIEL
BUSCANDO LA PUERTA DE EMERGENCIA
QUE ME LLEVE MUY AFUERA DE ESTE HORRIBLE MUNDO
Y MUY ADENTRO DE ELLA,
LLEVANOS BLANCA POR LOS LABIOS DE TU ALMA
A MI PADRE Y A MÍ A CUESTAS EN ESTE MITO DE LUNA.

DONDE NO HAY UN FELICES PARA SIEMPRE
SINO LA PLENITUD DE ESTE SUBLIME MOMENTO.

LA ENFERMERA CON DUENDE

SEA UNA NIÑA,
SEA UNA GRACIA
ESTEFANI VACIA EL POMO DEL DOLOR
TAN SOLO CON UNA MIRADA
Y ES QUE SUS OJOS BAILAN
LA ALEGRIA DE ENCONTRARSE EN LOS NUESTROS

SEÑORITA SERA POSIBLE
POR UN MOMENTO
QUE SOLO BAILE CONMIGO

ELLA ACARICIA MI HOMBRO CON SUS DEDOS,
Y DA VUELTAS Y VUELTAS MI SILENCIO,
EL SILENCIO DE LA PERDIDA,
DEL AMARGO BESO DE LAMUERTE.

Y YA ESTAS , EN PUNTAS DE PIE,
HACIENDO SUSPIRAR TODO SU CUERPO.
¿SE VA?

¿QUE QUEDA DETRÁS DE SU SONRISA?
UNA ADORACION PLATONICA
Y EL DESEO FERVIENTE
DE QUE LA NIÑA
JUGUETEE DE NUEVO CON NUESTRO SEXO.
AH Y MARIPOSAS
SIEMPRE DETRÁS DE ELLA
QUEDAN MARIPOSAS.

La enfermera de guardia detrás de sus lentes guarda sueños de libertad.
De esos peligrosos que los uniformados no pueden sostener.
Más si yo le dijera, dejémonos de tanto sufrir, soltemos a la muerte.
Ella daría Paz a medio hospital y luego se lamería su pecho satisfecha de por fin haber actuado el sentir de su conciencia.
Pero ahora solo rasga un poco su labio mostrando complacencia mientras castigo el cuerpo viejo de su madre Doctora.
Y es que aquí todas las viejas se pudrieron como ofenda maligna han entregado a sus niñas y todos sus fantasías al hielo.
Para convertirse en un ejercito de bocas tapadas y vientres hinchados.
Así creen haber escapado del hambre de sus almas.
Pero a ti esa hambre te devora , y deseas mundos justos , hombres auténticos y mujeres de largos cabellos al viento.
Por eso en la oscuridad abrazas a los pacientes más rebeldes a los que sabes que pronto detonaran, y tú explotaras con ellos.
Ya llega ya está pronto el día en que los que lleven el mando y la cuenta de los que matan, pasen por el fuego, al final todos enferman, y tú estarás ahí para clavarlos.
Lo sabes, hay demasiados Cristos en cruces que no son suyas.
Que las tomen aquellos a los que les pertenecen, aquellos que no van a resucitar.
Ellos , ellas que van muertos en vida por los pasillos haciendo muecas humanas sin jamás creérselas.
Te conocí, solo en el rabillo de tu mirada, sin palabra me declaro tu amante, tu amigo, tu guerrero
De pesadillas azules y rojas.
Cuando tengas los ovarios para pronunciar la palabra, déjame estar a tulado.
DEjame ser parte de tu juego.
Mas date prisa no sea que la pesadilla de tanto estar guardada te pudra.
Y solo quede el pellejo de una bruja frustrada en jefe.

HAY UNA ENFERMERA
EN PARTICULAR QUE ME DUELE.

POSEEDORA DE UN CUERPO AL SOL,
DE UNA INVISIBLE SONRISA
Y DE ALGO EN SU MIRADA TRISTE

CURA, SANA, ANESTESIA
AYY, AQUELLA SU BELLEZA
QUE ME ENFERMA.

DOCTORA ES NECESARIO QUE USTED Y YO, PROVEMOS UN POCO EL NECTAR DE LAS FLORES, PARA QUE
ESTE AMARGO Y DULCE SABOR, NOS DIGA POR FIN QUE ES LA VIDA.
MI PADRE CON ESTE NECTAR, ENBALSAMABA LAS LAGRIMAS DE NUESTRA NIÑEZ , PARA MANTENERLAS EN SU ESTOMAGO, VIVAS COMO RECUERDOS , SOLO COMO RECUERDOS, Y ES QUE EL BIEN SABIA LA DIFERENCIA DE ESTA DELGADA LINEA ENTRE DICHA Y DESDICHA.

AHORA QUE USTED LO ESTA ABRIENDO PODRIA RESCATAR UNA DE AQUELLAS LAGRIMAS Y PROBARLA.
DOCTORA HA PERCIBIDO EL OLOR DE LAMADRE CUANDO RETIENE EL CUERPO NACIDO, ESE OLOR ESTA IMPREGNADO EN LA PRIMERA LECHE.

YO SE, YO SE QUE MI PADRE DE ALGUNA MANERA GUARDO DE ESTA UNA PORCION , PODRIA HOY QUE USTED ENTRA AL BOSQUE DE SUS ENTRAÑAS, DEGUSTARLA.
AL MISMO TIEMPO EL SUDOR DE UN HIJO AL CARGAR EL FERETRO DE SU MADRE DEBE ESTAR MUIY CERCA DE LA BLANCA PORCION , SI SE ATREVIERA A PERCIBIR AMBOS , VALLE Y DESIERTO.
SABRIA DE VERDAD, SABRIA LO QUE EL ESTA SUFRIENDO.
MAS AL LADO DE SU CORAZON SI ES QUE HASTA AHÍ SE ATREVE A LLEGAR ESTA EL PRIMER CUERPO DESNUDO DE MI MADRE VIRGEN, CUERPO AL QUE MIPADRE ADORABA.

POR FAVOR, SI ENTRA HASTA ESE SANTUARIO, ENTRE EN SILENCIO, LO VERA A EL COPULANDO.
ESO ES VIDA.
NO SERA MEJOR ENTONCES NO DESPERTARLO, USTED QUE NO SE ATREVE A SABOREAR NI A OLER DE SUS SENTIMIENTOS NO SERA MEJOR QUE LO DEJE EN PAZ, ENTRE NUESTROS BRAZOS DE HIJOS QUE SI SABEMOS, QUE MI PADRE NO ESTA VIVIENDO.
DEMOSLE ENTONCES FINAL A ESTA ETAPA DE SU MUERTE.
Y QUE SE VAYA POR FIN COMO VINO
CON UN
BESO
DE LOS QUE COMIERON Y BEBIERON DE SU CALOR
Y SI LO VIVEN
Y VIVIRAN PARA SIEMPRE.

CAMBIO DE BRUJAS

MI PADRE ME ENSEÑA A GRITAR PARA ADENTRO,
ESTA ES SU MANERA DE NO HACER SUFRIR A MIS HERMANOS,
PERO A MI ME ENSORDECE
TOMANDO DE MÍ UNA DESESPERACION,
QUE CASI BORRA TODO MI ALIENTO.
Y YO LES DIGO ENFERMERA SE QUIEBRA DEL DOLOR
Y LA BRUJA SE RIE:”PERO SI NO SE ESTA QUEJANDO”
Y ASI PASAN LAS HORAS, LOS OJOS DE MI PADRE ESTALLAN EN ALARMA.
MÁS AHOGA TODO SU LLANTO ENSEÑANDOME COMO DUERME UN HOMBRE.
A MI ME QUEDA SOLO EL RUEGO
DE QUE ALGUIEN PUEDA ESCUCHARLO,
O POR LO MENOS SENTIR EL CRISPAR DE TODOS SUS NERVIOS.
Y ESPERO CON UNA ESPERZANZA CADA CAMBIO DE GUARDIA.
TRATANDO DE ENCONTRAR OJOS COMPASIVOS.
MAS LAS LICENCIADAS SE ENTRENARON EN EL VIL ARTE DEL DESPRECIO
POR LO HUMANO, POR LO SENSIBLE, POR LO QUE DUELE Y QUEMA.
Y A CADA CAMBIO VIENE OTRO PEOR.
LLENO DE MURMULLOS, RISAS, CHISMES Y MORBO.
A MIME MANDAN FUERA, PARA NO ESTORBAR
SU ENTRETENIMIENTO CARROÑERO.
-AL PACIENTE DE LA 3 A
SE LE DERRAMO TODA LA MELENA.
JA JA JA JA JA JA JA
-EL DE LA 6 E TUVO DOLOR DE ESTOMAGO TODA LA NOCHE
-POBRECITO!!!!!
-EL PADRE DEL CHICO NO TERMINA DE MORIRSE
-AL PACIENTE DE LA 10 E LE PUSIMOS TRAMADOL , MORFINA, VALIUM Y SIGUE GRITANDO.
JA JA JA JA JA JA JA JA JA JA…
-YA NO SE QUEJE LO ESTAMOS CURANDO.

QUE SERA EN LA MUJER QUE MATA SU NIÑA
PARA HACERSE SEGÚN ELLA MAS FUERTE
EL ALTO PRECIO A ESTE SACRIFICIO
ES EL IR PUDRIENDOSE
Y ENTRE TANTA CARNE FETIDA,
TANTA FRIA MAÑANA,
ME VOY SINTIENDO CADA DÍA MAS MISERABLE.
MUCHOMAS SOLO.
PENSANDO EN SACAR A MI PADRE
POR LA VENTANA.
MIENTRAS EL ECO
DE SU AGONIA
SOLO A MI ME RESUENA.

VAMPIROS

¡BASTA POR FAVOR MI PADRE NO TIENE MAS SANGRE!
LO SE, LO SE ,NO SON HUMANOS.
SOLO HACEN SU TRABAJO.
PERO YA SON OCHO MORDIDAS
Y DE EL NO BROTA MAS QUE SILENCIO.

¿Qué SENTIDO TIENE TODO ESTO?
YA SABEMOS SE ESTA MURIENDO.

¡REPITO!
¡MI PADRE NO TIENE MAS VIDA!
ASI SAQUEN ALGO DE EL
EN EL LABORATORIO SU MUESTRA
LES DIRA LOMISMO.

¡POR FAVOR REPITO YA BASTA!
NO, MAS VIAS,
NO MAS CATETERS,
NO MAS AGUJAS,
NO MÁS.
EL ESTA DURMIENDO NO LO DESPIERTEN.
REPITO

REPITO

¡REPITO!!!!...

DOCTOR

AY UN ANCIANO
GORDO A VECES FLACO,
CON UNA BATA BLANCA
EN UNA CUMBRE DE MIEDO.
¡BUENOS DIAS!
NO RESPONDE LO SE
AUNQUE ESCUCHE.
SOY DE AQUELLOS QUE AMENAZAN SU CASTILLO PROFESIONAL.
¡BUENOS DIAS!
EN OTRO LENGUAJE SE COMUNICA CON LAS GARGOLAS
PARA QUE ME APARTEN DE SU CAMINO.
Y BAJA HASTA EL LECHO DE MI PADRE.
UN MEDIANO, PEQUEÑO TIEMPO,
LUEGO VUELVE A SU CERRO.
SIN DEJAR PALABRA
NI ANIMO
NI ESPERANZA.

PAPÁ LOBO
Porque algunos lobos han entrado encubiertamente, los que desde antes habían sido destinados para esta condenación, hombres impíos, que convierten en libertinaje, la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el único soberano y a nuestro Señor Jesucristo.
Ay de aquellos por que han seguido el camino de Caín.
Estos soñadores mancillan la carne, rechazan la autoridad, y blasfeman de las potestades superiores.
Estos son manchas en vuestros ágapes, que comiendo impúdicamente con vosotros se apacientan a sí mismos, nubes sin agua, llevadas de acá para allá por los vientos, arboles otoñales , sin fruto, dos veces muertos y desarraigados; fieras ondas del mar, que espuman su propia vergüenza; estrellas errantes , para las cuales está reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas.
Estos son los que causan divisiones; los sensuales que no tienen el espíritu.
A algunos que dudan convencedlos.
A otros salvad, arrebatándolos del fuego; y de otros tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne.
Epístola Universal de San Judas Apóstol.

MISTERIOS DOLOROSOS
PRIMERA DECENA
PRIMER MISTERIO LA MONTAÑA RUSA(LA PRESION SUBE, LA PRESION BAJA)
PRIMERA BOLITA
PADRE NUESTRO QUE ESTAS EN EL CIELO SANTIFICADO SEA TU NOMBRE VENGA A NOSTROS TU REINO HAGASE TU VOLUNTAD EN LA TIERRA COMO EL CIELO, VENGA A NOSOTROS TU REINO, PERDONA NUESTRAS OFENSAS COMO TAMBIEN NOSOTROS PERDONAMOS A LOS QUE NOS OFENDEN, NO NOS DEJES CAER EN TENTACION, Y LIBRANOS DEL MAL AMEN.
ENFERMERA OVEJA OBSERVACION-NO HAGAS SONIDO, SI TU PADRE SE MUERE NO HAGAS SONIDO, PODRIAS DESPERTAR A LOS OTROS PACIENTES, TE HE DEJADO QUEDARTE, PERO AL PRIMER ALBOROTO---
PRIMER HIJO LOBO-ENTIENDO, MI PADRE ME HA ESTADO ENTRENADO EN ESTE ARTE DE SUFRIR POR DENTRO
(LA MAQUINA SUENA, TIN TIN,CADA VEZ QUE LA PRESION DE MI PADRE, BAJA)
(CADA TIN TIN, MI CORAZON BAJA TAMBIEN)
INTRUCCIONES AL BORDE DE LA MUERTE
9 6 TIN TIN TIN
PRIMER MOVIEMINTO, SOLO LOS OJOS, UNA SUPLICA POR FAVOR ENFERMERA HAGA ALGO!!!
8 5 TIN TIN TIN
SEGUNDO MOVIMIENTO, EL CUERPO SE RETUERCE, ENTRAÑAS.
7 4
TERCER MOVIMIENTO, SOLO EL CORAZON EN ODIO PROFUNDO
(LA ENFERMERA PASARA POR FIN SANGRE, ESTABILIDAD, TU PADRE ESTA SALVADO 8 6)
TIN TIN TIN 7 5, NO HAY MOVIMIENTO POSIBLE REINICIA LA ANGUSTIA
SEGUNDA PARTE DE LA OBRA, SOBREVIVIRAS?
DIOS TE SALVE MARIA LLENA ERES DE GRACIA EL SEÑOR ES CONTIGO BENTDITA TU ERES ENTRE TODAS LAS MUJERES Y BENDITO ES EL FRUTO DE TU VIENTRE JESUS.
SANTA MARIA MADRE DE DIOS RUEGA POR NOSOTRS PECADORES AHORA Y EN LA HORA DE NUESTRA MUERTE AMEN.
PAPA LOBO-CAMPEON
(BRAZOS ARRIBA, HIJO EN EL CIELO, SONRISA AMPLIA)
PAPA LOBO- CAMPEON
(ABRAZO DE OSO, HIJO ESTRUJADO Y FELIZ)
PAPA LOBO-CAMPEON
(DESPEDIDA DE VIAJE, MANO EN EL HOMBRE,FUERZA)
TIN TIN TIN 7 NO SE CUANTOS PERO SIGUE EN 7 Y NO SUBE
ES EN ESTE MOMENTO QUE PAPA LOBO, HABLA DEL AMOR A TU MADRE, HABLA DE SU LOCURA, DE LA NOCHE EN LA CHACRA, DE LA ADORACION AL CUERPO, Y DE COMO DEPOSITO SU CORAZON EN UN NIDO DE AVISPAS.Y TE RETA, PODRAS AMAR ASI, ES MAS PODRAS AMAR ASI A UNA MUJER.
MI MADRE ES LA LUNA, Y COMO TAL ESTA LOCA.Y ASI ASI LA ADORA PAPA LOBO.
DIOS A TI TE ESCRIBO, DIOS POR TU DOLOROSA PASION, DIME QUE NO LE PUDES NEGAR TU MISERICORDIA A UN LOBO, ASI SEA SU PLACER DEBORAR OVEJAS, DIME QUE NO LE PUDES NEGAR TU PERDON A QUIEN QUE HA AMADO TANTO.
TE OFRECEMOS EL CUERPO LA SANGE, EL ALMA LA DIVIDAD DE TU AMADO HIJO JESUCRISTO, QUIEN MURIO POR LAS OVEJAS Y LOS LOBOS, AUNQUE ANOSOTROS JAMAS NOS MENCIONE.
SANTO PADRE SANTO DIOS, SANTO SEÑOR, SANTO ESPIRITU SANTO, COMO ERA EN UN PRINCIPIO, CUNADO EL LOBO CURABA LAS HERIDAD DE LAS OVEJAS CON SU SALIVA, AHORA Y SIEMPRE POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLO AMEN.
SEGUNDA BOLITA
TIN TIN TIN
PADRE NUESTRO QUE ESTAS EN EL CIELO, SANTIFICADO SEA TU NOMBRE, VENGA A NOSOTRS TU REINO,HAGASE TU VOLUNTAD EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO DANOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DIA , PERDONA NUESTRAS OFENSAS ASI COMO TAMBIEN NOSTROS PERDONAMOS A QUIEN NOS OFENDE, NO NOS DEJES CAER EN TENTACION Y LIBRANOS DEL MAL, LIBERA DEL MAL A MI PADRE SEÑOR TE LO RUEGO, TE LO SUPLICO, TE LO IMPLORO
ESTABILIZACION LA MAQUINA DEJA DE ZONAR DIOS ESCUCHA TUS RUEGOS
TERCERA BOLITA
CUARTA BOLITA
QUINTA BOLITA
SEXTA BOLITA
SEPTIMA BOLITA
OCTAVA BOLITA
NOVENA BOLITA
DECIMA BOLITA

BOLITA DE TRANSICION ORACION FINAL
SEGUNDA DECENA
SEGUNDO MISTERIO
CONGA METALES PESADOS(PAPA SE DESANGRA PAÑAL)
PRIMERA BOLITA
SEGUNDA BOLITA
TERCERA BOLITA
CUARTA BOLITA
QUINTA BOLITA
SEXTA BOLITA
SEPTIMA BOLITA
OCTAVA BOLITA
NOVENA BOLITA
DECIMA BOLITA
BOLITA DE TRANSICION ORACION FINAL
TERCERA DECENA
TERCER MISTERIO
PUTAS EN REDADA(CLAVADAS Y MAS CLAVADAS SIN PODER ENCONTRAR VENAS)
PRIMERA BOLITA
SEGUNDA BOLITA
TERCERA BOLITA
CUARTA BOLITA
QUINTA BOLITA
SEXTA BOLITA
SEPTIMA BOLITA
OCTAVA BOLITA
NOVENA BOLITA
DECIMA BOLITA
BOLITA DE TRANSICION ORACION FINAL
CUARTA DECENA
CUARTO MISTERIO
GLOBOS , PICA PICA, Y PIÑATA (ESCARAS , CUERPO HINCHADO,GOLPES)
PRIMERA BOLITA
SEGUNDA BOLITA
TERCERA BOLITA
CUARTA BOLITA
QUINTA BOLITA
SEXTA BOLITA
SEPTIMA BOLITA
OCTAVA BOLITA
NOVENA BOLITA
DECIMA BOLITA

BOLITA DE TRANSICION ORACION FINAL
QUINTA DECENA
QUINTO MISTERIO
BEZOS DE MOSA(GEMIDOS DEL PADRE Y ULTIMA EXPIRACION)

PRIMERA BOLITA
SEGUNDA BOLITA
TERCERA BOLITA
CUARTA BOLITA
QUINTA BOLITA
SEXTA BOLITA
SEPTIMA BOLITA
OCTAVA BOLITA
NOVENA BOLITA
DECIMA BOLITA

PRIMERA ROSA
SEGUNDA ROSA
TERCERA ROSA
CUARTA ROSA
QUINTA ROSA

CRUZ

TERCERA PARTE DEL PROCESO TEORICO DE LA ALTERACION DE SISTEMAS, POST MODERNIDAD, TRANSMODERNIDAD, MODERNIDAD COMPLEMENTARIA, ARTE SUBVERSIVO.

2011-11-11T17:55:00.000-08:00

TERCERA PARTE DEL PROCESO TEORICO DE LA ALTERACION DE SISTEMAS, POST MODERNIDAD,

TRANSMODERNIDAD, MODERNIDAD COMPLEMENTARIA, ARTE SUBVERSIVO.

EMILIO ES HORA DE PERDERSE.
DONDE ESTAS EMILIO, EN QUE TIPO DE CULTURA VIVES?
EMILIO. DENTRO TUYO, EN TU OBRA TALLER DE CRITICA COMEDIA EN 7 NUMEROS, ES DECIR EN TU BUSQUEDA DE SENTIDO, CAMINADO AHORA POR TUS PANTANOS, VALLES, LAGOS, RIOS Y DESIERTOS, SIENDO RECREADO PERMANETEMENTE EN TU LENGUAJE.
-HAS DICHO BIEN EMILIO, RECREADO, NO REPRODUCIDO SINO RECREADO, POR LO QUE ES NECESARIO, MORIR PARA RESUCITAR,Y ASI RENOVAR EL SER. ESTA ES LA PRIMERA EXPERIENCIA LA EXPERIENCIA CERO.
PERO PARA LLEGAR A ESTA CONCEPCION DEL BIOTEJIDO EN UNA MODERNIDAD COMPLEMENTARIA ES NECESARIO QUE HAGAMOS LA HOSTORIA DE MI PROPIO LENGUAJE, EL CUAL ME PERMITE RECREARTE.
ENTONCES HAGAMOS ESTE VIAJE POR VIAS DIALETICAS COMPLEMENTARIAS, Y EMPECEMOS DESDE LA MATRIZ DECONSTRUIDA DE LA POSTMODERNIDAD, DONDE NO HAY MATRIZ SOLO VACIO, Y DONDE LA EXPERIENCIA CERO DECIDE NO DARSE, LA NADA SERA EL ESPACIO DE PERMANETE REPRODUCCION, REPETICION Y DIFERENCIA.
ERAN LOS AÑOS DE LA PRIMERA DECADA DEL SIGLO XXi, LAS TORRES GEMELAS HABIAN CAIDO, Y CON ELLO LA POSTMODERNIDAD, MAS EN LAS PERIFEREIAS DEL TERCER MUNDO LA POSTMODERNIDAD ESTABA EN TODA SU BOGA, LOS 80 PARA EL PRIMER MUNDO ERAN LOS AÑOS POSTMODERNOS, PARA NOSOSTROS ERAN TIEMPOS DE LUCHA TREMANDA, Y UNA CONTRACULTURA PARECIA TOMAR CUERPO, ES RECIEN EN LOS 90, CON LA CAIDA DEL MURO, Y ACA EN EL PERU CON LA DERROTA DE SENDERO, QUE EL REPLIEGUE POSTMODERNO, EXISTIRA. PERO ES RECIEN EN LA PRIMERA DECADA DEL SIGLO XXI, QUE NOS DAREMOS CUENTA DE QUE EXISTE Y QUE NOS HA REPRODUCIDO.
EN EL AÑO 2001, ME QUEDE CONTEMPLANDO UNA OBRA DE RHONY ALHALELE, EN ESE TIEMPO TU ESTABAS CONMIGO, PERO AUN NO TENIAS NOMBRE, QUIZAS TE QUEDASTE OBSERVANDO CONMIGO LA PINTURA, EL HECHO ES QUE YO ESTABA PERPLEJO EL ELLA ERA UNA CALIGRAFIA, HECHA DESDE EL PENSAMIENTO DEL BUSDISMO ZEN, Y ERA REALMENTE HERMOSA, NACIDA DESDE UN KOAN, UNA IRRUCION TOTAL DE TODO SENTIDO LOGICO, QUE PERMITIRIA UNA INTEGRACION DEL SER, POR LO TANTO ESTABA HECHA CON TODO EL CUERPO, E DECIR CON TODO EL UNIVERSO, EN EL QUE EL ARTISTA ES UNO CON EL.
AQUÍ NACIO EL PROYECTO MU.
O POR LO MENOS ESTE FUE UNO DE SUS NACIMIENTOS.
El OTRO ES LA ULTIMA FACE DEL PROYECTO VELAS, PROYECTTO EN EL QUE YO SIGO, LA LUCHA DE LOS JOVENES CONTRA EL REGIMEN FUJIMORISTA, EN TRES OBRAS PROYECTO VELAS, UN MOMENTO EN EL QUE LAS CLASES MEDIAS DE TENDENCIA DE IZQUIERDA LIBERAL, TOMAN LA VANGUARDIA DE LA LUCHA, Y HACEN ESE LLAMADO POR PRENDER LA VELA DE LA ESPERANZA, YO ACOMPAÑO ESE LLAMDO SIN MAYOR CRITICA, ES MAS ENTIENDO QUE LAS LUCHAS DE LOS COMUNISTAS ORTODOXOS O MAOISTAS SOLO HAN LLEVADO A LA CATASTROFE, Y HAN CREADO EL MOUSTRO FACISTA, POPULISTA MONTESINISTA-FUJIMORISTA, ENTONCES ME AUNO DESDE MI ARTE A LA LUCHA, LA SIGUIENTE OBRA DEL MISMO PROYECTO, YA IMPLICA UNA CRITICA, AUNQUE SIGO APOYANDO LA LUCHA,ES UN MOMENTO EN QUE PARECERIA QUE EL GOBIERNO FUJIMORISTA NO VA A CAER , APARENTEMENTE A FRACASADO LA MARCHA DE LOS CUATRO SUYOS, Y FUJIMORI A LOGRADO SU TERCERA REELECCION, YO ME PREGUNTO PORQUE, Y AHI APARECE EL PERSONAJE DE CUCARACHA, MARGINAL, Y QUE DE ALGUNA MANERA LOGRA UNA REPRESENTACION EN EL FUJIMORISMO, PRAGMATICO DEL TODO VALE, Y DEL COMO SEA, PRIMERO LAS ACCCIONES Y AL GANA GANA, CULTURA COMBI. Y ME DOY CUENTA DE LA INCAPACIDAD DE DIALOGAR DE LAS CLASES MEDIAS CON ESTE AMPLIO SECTOR MARGINAL, ESTA SEGUNDA OBRA TRASCURRE EN UN PARTIDO DE FUTBALL, DONDE LAS REGLAS A CADA RATO CAMBIAN, Y NO SE SABE MUY BIEN CONTRA QUIEN SE ESTA JUGANDO, LO QUE SI SE EXPERIMENTA ES LA IMPOSIBILIDAD DE PODER JUGAR EN EQUIPO DE LA CUCARACHA CON LA PALOMA, PERSONAJE PRINCIPAL DE TODAS LAS OBRAS DEL PROYECTO Y QUE REPRESENTA A LA JOVEN DE CLASE MEDIA DE LA UNIVERSIDAD CATOLICA, CON TENDENCIA CLARA A UNA IZQUIERDA LIBERAL, EN LA OBRA EL PARTIDO SE PIERDE, LA OBRA SE LLAMA ¿UNA VELA MENOS?.
Pero de pronto, el gobierno fujimorista cae, y la pregunta que cae por su propio peso es ahora que, y para hacer esa pegunta la cual no tiene respuesta, de pronto cambio de lenguaje, y dejo la fábula , la historia, como nexo articulador de la obra, para pasar a la performance, a la acción, al momento, paloma tiene que construir su nido, y lo cierto es que no se sabe, ni como , más lo que si se ve , es que lo construye sola, y que se repliega, que no continua la lucha que no cuestiona, más el sistema, entonces se introduce En varios otros personajes, como el enamorado, y el ave exótica, músico, que guía a la gente fuera del recinto del teatro, a la calle, fuera del nido de paloma, quien se queda en su conformidad, con su enamorado, el camino va por otro lado, pero no sabemos cuál, mas está en la calle lejos de la institucionalidad imperante, en disidencia con ella, este es otro nacimiento, del proyecto mu.

Un tercer nacimiento es, la llegada al grupo de Teresa bernedo, Julia Ortiz y en especial de Marco Arauco, una escenógrafa, otra artista plástica y el otro videasta, no son actores y manejas otras disciplinas y otros lenguajes, como poder trabajar con ellos, queda la opción moderna en la cual ellos tendrán que se subalternos a la unidad del lenguaje teatral, es decir a la representación de la historia, mas yo ya no quería representar historias yo quería, reflexionar sobre los lenguajes.
Y es aquí donde hecho mano a las teorías post modernas, y teatro loco pasa de ser el grupo de teatro interactivo, con premisas “modernas”, el contar una historia es de alguna manera creer en un mito, El tener un equipo conformado por actores y un director, es una forma de ordenación moderna, donde el director velara por la unidad de la obra, el hecho de que los roles estén definidos como actores y director, donde la creación esta más ligada al trabajo dramatúrgico, y lo que se intenta es interpretarlo, siendo dirigida la línea de interpretación por el director, es algo moderno, los actores pueden proponer pero al final el director dispone.
Mas ahora hacemos eclosión y nos convertimos en un grupo de arte interdisciplinario, entendiendo la interdisciplinariedad, como esa interrelación a partir de la diferencia, y viendo en ella una posibilidad creativa, y voy creyendo aunque esto parezca una contradicción, en los postulados post modernos, los cuales logran democratizar nuestro proceso artístico.
No hay metarelatos, no partimos desde una visión utópica, solo queremos relacionarnos, deconstruimos, es decir que hacemos explotar el lenguaje en un millón de significados posibles para al finar quedarnos en el vacio,nuestro trabajos son como unidades rizomaticas, no hay una linealidad significativa que los una, cada lenguaje tiene su concepto, y lo reproduce a su manera. La interpretación de nuestro trabajo será una chamba del espectador, nosotros tenemos nuestros conceptos, es decir cada uno su concepto diferente, y esto interrelacionados darán otros de los cuales no tenemos ni idea.
En nuestro proceso le damos una revisada al arte conceptual, el cual nos permite alejarnos de la técnica actoral, y hacer que cada actor se convierta en un artista, el cual tiene una idea a reproducir por medio de un lenguaje, entonces Robert y Teresa de Jesús, mi pareja, fundadores de teatro loco con el A dos caras, propone cada uno su lenguaje, echando mano a la acción, como a la propuesta de instalaciones, arte objetual conceptual, del mismo modo yo dejo de dirigir las obras, mas no el proyecto, el cual sigo dirigiendo, y paso a proponer, instalaciones e intervenciones, que será yuxtapuestas, con los trabajos de ellos.
Ahora las premisas que si van a mantener una unidad en el trabajo son la del budismo Zen, es decir que nuestras ideas no están siendo pensadas, para luego ser reproducidas, sino que hacemos explotar la lógica y vamos a la acción, lo que no quiere decir que no pensemos en ideas, nos damos el tiempo para esto, mas estas estallan en el koan mu, y en la interrelación con el otro, para esto hacemos ejercicios de budismo zen, visitamos a rhony alhalel en su casa y nos explica algo de la meditación, la otra premisa es que deconstruiremos espacios íntimos, dormitorios, cocina, comedor, es decir derrumbaremos cualquier mito en eso espacios hasta quedarnos con el vacío, la soledad. Y la tercera es que este será un proyecto de art delivery, es decir que iremos a la casa de las gentes, ellos nos llamaran por teléfono, contratándonos como si fueramos una pizza y nosotros, instalaremos y presentaremos nuestros trabajos en sus dormitorios, cocina o comedor, deconstruyendo sus propios espacios desolándolos.
Nuestra post modernidad era subversiva, de alguna manera nos acomodábamos al sistema, asumíamos el mercado, pero lo que llevábamos era una bomba, que la colocábamos en tu espacio más íntimo más significativo, para desarmar cualquier tipo de sueño, o quimera y dejarte en la desolación y el vacío.
El lenguaje que más destaco en este trabajo fue el de marco Arauco, el propuso un videoarte, que dialogaba con las acciones de Teresa, en el dormitorio, el video no era otra cosa que la deconstrucción de teresa misma, en la que ella se mostraba sufriente y sin sentido, el trabajo se llamó ella en tu habitación.
Y se podría leer como un día, en el que una trabajadora cualquiera, tiene una crisis, en la que su rutina, carece de todo sentido y entonces se deconstruye hasta quedar vacía y quebrada, no podrá continuar, con el sistema, esta desolada, en este trabajo yo aún dirijo de alguna manera las acciones de teresa, mas desde una confrontación muy fuerte, en la que teresa trata de hacer lo suyo, mas es en esta confrontación que ella se ve exigida, en el trabajo de marco no me puedo meter, él va grabando a teresa, hacemos una intervención en la avenida Abancay, y luego un día trae el trabajo editado a partir de las pautas dela acción de teresa y creando pautas nuevas, yo propongo algunos textos o más bien palabras, en latín, que surgen a partir de otro concepto, y de pronto las acciones, el video , mis palabras, logran un trabajo excepcional, una bomba.
En otra unidad se encuentran, Teresa bernedo escenógrafa y Robert julca, actor y codirector, del grupo, ellos toman el espacio del comedor y parten a partir de la idea de una instalación de luces y de una intervención del objeto mesa, a partir de ahí Robert va proponiendo una secuencia de acciones, el concepto es la incomunicación, y el trabajo se llamara el espacio yo nada, ese sitio de encuentro es deconstruido hasta desmantelarlo como un espacio de vacío , en el que la familia y más cada uno de los individuos que la componen son un yo nada.
La tercera unidad es el trabajo de Bernarda, alusión a la obra de Federico gracia Lorca, acá la relación madre hija, mantiene la dualidad represora, reprimida, julia Ortiz propone textos poéticos, a manera de una lista de mercado, y una instalación de dibujos frascos de vidrio, que de alguna manera encierra a teresa que vendría hacer como la hija, julia hará el papel de rol de madre, teniendo el culmine en una acción claramente performatica, en la que la madre obliga a comer a la hija, hasta el punto del vómito, y del rechazo.
Estos son nuestro primeros tres trabajos.

Y de pronto la idea del art delivery causa un bommm, somos marketeados por el Comercio en primera plana y su revista somos, lo que abre la posibilidad de ser llamados por todos los medios, con reportajes completos en televisión, y la gente nos llama. Vamos a sus casas, dejamos nuestras bombas y nunca más nos vuelven a llamar.
La euforia mediática va decayendo, y tenemos la necesidad de confrontar nuestro trabajos, tenemos la oportunidad de ir al festival de arte acontecimiento en el cuzco, mas llegamos al final, y son pocas las cosas que nos pueden decir del trabajo aunque la gente que lo ve lo recibe muy bien, y se conmueve.
Luego vendrán la presentación en el edit sachas, en el Español, en la triple AAA, y en la tarumba en el marco de la muestra de teatro organizada por el motín, donde los teatristas, rechazaran nuestro trabajo, diciendo que esta más cercano a las artes visuales que al teatro, así todo la crítica alabara al trabajo al punto de que Micaela raduclesco una crítica de artes visuales, pasa a conformar el grupo, por un brevísimo tiempo, más el escandalo es mayúsculo dejamos un cuadernito para que dejaran sus impresiones y los comentarios son bastante agresivos. Y es que para entrar a los trabajos, creo un sistema complejo de esperas y colas, donde el espacio escénico de la tarumba se convierte en un espacio de espera, haciendo cola para entrar a cada trabajo, crispando los nervios y llevando al público a una desesperación, los trabajos se presentan en los depósitos de la tarumba, en los cuartos más relegados del local.
Lo siguientes trabajos del mismo proyecto serán, los del hábitat xelestina, al grupo se une ahora Carlos pulido artista plástico, Carlos delgado artista plástico, pepe, literato,
Preocupado yo por el trabajo de la dramaturgia, me pregunta si será posible trabajar con un texto, que articule el trabajo interdisciplinario, la respuesta es que no, no podíamos volver a un texto articulador, más si podíamos extrapolar un texto, es decir pasar de la codificación del texto dramatúrgico, a la codificación de distintos lenguajes. Es un rearmar, re significar, re conceptualizar al texto una y mil veces hasta llegar a un producto, bastante distante al texto, esto podría entenderse como una analogía a lo que hace la música electrónica, al tomar un ruido del ambiente y luego reconvertirlo, una y mil veces por procesos electrónicos hasta llegar al sonido que se quiera.

Tomamos entonces la obra la Celestina de Fernando de Rojas, que tiene una estructura bastante particular, y que va siendo la primera obra moderna, o por lo menos un prototipo de modernidad, donde los personajes no están unido por el amor ideal, o santo, sino por el deseo, teniendo como resultado una tragicomedia y donde, el personaje central es un antihéroe, la Celestina, que de alguna manera se construye a sí misma. La estructura se da en autos, muy diferente a los actos, su estructura es casi narrativa, aunque mantiene el dialogo y la estructura dramática.
Entonces decidimos tomar algunos autos, y que cada artista tomara un personaje y lo extrapolara, es decir lo reconvertirá a su lenguaje, más que de alguna manera reproducirá el dialogo con el otro personaje. Pero a partir de otros conceptos.
Incidimos mucho más en el trabajo del arte conceptual, investigamos en el ready made, en el fluxus, en la instalación, en el body art, en la performace, el trabajo conceptual lingüístico, en le happening, en el land art, y como ejercicio, en corto tiempo, teníamos que hacer proyectos conceptuales, llegando a conseguir una capacidad de idear ideas en corto tiempo.
Así surgió el auto uno , que es el primer auto de la obra dela xelestina, pero que no tiene ya nada que ver con la obra, aunque son los personajes dialogando. Robert asumió un personaje reconvirtiéndolo en una instalación de un caño, y una acción en la que una persona, no el sino una señora iba y trataba de sacar agua del caño, sin nunca conseguirlo, mas repetía repetía esta acción, y marco Arauco, hizo un video el cual se proyecta de la manera más grande posible, donde muchos objetos iban cayendo, al agua, hasta caer la habitación toda, convirtiéndose la habitación y el agua misma en una nada que ascendía al final.
El trabajo se presentaba en un pasillo, que simula ser como un callejón de un solo caño, las lecturas que despertaba el trabajo eran tremendas, referida al agua, a la pobreza, a la falta de sentido, al despojo a la memoria, y sobrepasaban cualquier tipo de pronóstico de los propios autores, este trabajo también se presentó esa vez en la tarumba y fue el más felicitado.
Como director yo solo intervine, en la propiciación del rigor conceptual es decir trataba de llevar sus ideas más allá de todo lo que se pensara primeramente, hasta que de pronto de alguna manera ellos se iluminaran con la idea concebida, mas solo estuve en una primara parte del proceso, luego ellos siguieron su curso y me sorprendieron totalmente con el trabajo ya echo que solo lo pude espectar en la tarumba, el trabajo duraba 10 minutos, pero esos 10 minutos uno se quedaba pegadaso.

El otro trabajo fue el auto 18 que trabaje directamente, con teresa de Jesús, teresa bernedo, y Carlos pulido, este trabajo fue mucho más complejo y ambicioso, y pasamos ya aun critica de la globalización y su sistema, ya no era el espacio íntimo, era el espacio social, en su relación con el individuo, igual asumimos cada uno un personaje, y lo extrapolamos a nuestros lenguajes, Teresa Bernedo hizo una gran propuesta, como una red, que caía y atrapaba al público, una trama, que descendía de a pocos e intervenía todo el espacio, una red, como en la globalización que te atrapaba, Carlos pulido propuso un cubo el cual el pintaba desde adentro, reproduciendo su universo individual, del cual no se atrevía a salir, esto lo protegía de estar atrapado en el red.
Y Teresa de Jesús proponía, una acción en la que ella como una mujer pasaba entre las redes, hasta llegar a un baño contigua donde se trasformaba en un ángel, que intentaba ir al cielo, saltaba, y saltaba, siempre cayendo en la tierras sus alas eran alas de papel higiénico.
Y para complejizar más la lectura, yo propuse, un video de una intervención que hicimos, donde soltábamos un globo aerostático pequeño rojo el cual soltaba pintura roja que manchaba a la gente, el video enfocaba el globo y a la gente que era manchado por él.
El video se proyectaba en un televisor, la proyección acompañaba toda la acción, en esta hay un momento de encuentro entre teresa de Jesús y Carlos pulido ella después de saltar como ángel y caer al suelo, se viste de nuevo, y pasa por la red, para ponerse los zapatos se sienta en el cubo de Carlos, el está adentro y siente la presencia de alguien al exterior, entonces se comunica pintando súcubo, teresa se queda mirando hay una esperanza de encuentro, pero es por breves momentos , porque luego ella se ira, y Carlos terminara casi desgarrando el cubo del que no se atreve a salir, a hi termina el trabajo.
El nivel de lectura es tan complejo que la propia percepción es muy difícil, es decir pasan tantas cosas simultáneamente que la gente, no sabe muy bien que está pasando, y entonces les es imposible articular una lectura, a diferencia de los otros trabajo en los que si podían, acá les es imposible, solo quienes vieron el trabajo dos veces pudieron de alguna manera hacerlo.

Otro trabajo fue el auto 12 el cual transcurría en un abaño, lo trabajaron, Carlos pulido y pepe, este trabajo lo presentamos muy pocas veces y no existe registro de él, pero de hecho es uno de los mejores, pepe hace una performance que le costó muchismo se siente en la tasa de baño con los calzoncillos abajo, y va leyendo una narración poética, que él escribió, mientras se va escuchando una secuencia de música electrónica que Carlos pulido compuso, las personas que pueden entrar al baño, son entre 3 y cinco, mas hay una cámara en circuito cerrado que proyecta en un televisor afuera todo lo que está pasando, esta idea del espacio público y el privado, cera una idea central en todo mi trabajo, la narración poética va hablando de un suicidio simbólico.

Y de ahí hicimos el último trabajo, el cual fracaso, por auto sabotaje de los propios compañeros en especial de Teresa mi amor, la muerte de Xelestina, esta era una especie de happening, con muchos objetos, y participábamos casi todos, excepto marco Arauco, pepe realizo unos textos los cuales iba escribiendo, en paleógrafos atrás, los escribía y luego rompía los paleógrafos, para escribir otro texto, teresa bernedo hizo una instalación con cajas de fruta con luces adentro , Carlos pulido propuso varios objetos que fueron tomados por mi como instalaciones corporales, los objetos se hacían uno con el actor, esto seguía el estilo de teodorus kantor, director, artista plástico de obras como la clase muerta, en las que dirijia, la obra en pleno proceso de presentación, interviniendo a sus actores.
Robert julca asumió el proceso de la mejor manera, el tomo el personaje de Celestina, personaje que no había sido tomado en ningún otro trabajo, el para esto se tapó con un mantel blanco, y tomo en sus manos un busto de mujer de cera, el cual animaba.
La imagen era realmente poderosa, producía como un miedo y al mismo tiempo daba risa, acá tenia por el fin el personaje reconvertido, pero de verdad se mantenía algo del personaje no era un trabajo solo conceptual como en los demás casos.
Luego a teresa le puse un pasamontañas y la diriji, su personaje era andrógeno, y llevaba dos cuchillos, ella se molestó en todo momento estaba harta de ser dirigida, sus acciones eran violentas con alta dosis de provocación sexual, lo cual le fastidiaba, y de ahí Carlos delgado el artista plástico que era una especie de trasportador muerto, que trasportaba a teresa en una carretilla para llevar cosas en el mercado, la amarraba ahí y la trasportaba y luego la desamarraba, ambos personajes eran como si fueran uno solo, era como si uno fuera instalación del otro. Estos personajes eran sucesivamente violados por la xelestina, la cual entraba en una catarsis de gritos horrorosos. Nadie excepto Robert estaba contento con este trabajo, ms las primeras veces que lo presentamos entre nosotros causaba cosas poderosísimas, entre risa, pudor y horror. Pero estúpidamente, en vez de disfrutar la alteración que les causaba el hacer el trabajo, yo buscaba en el fondo su consentimiento y el consentimiento de la gente que lo veía e invite a un performer mexicano Eduardo flores a ver el trabajo y él quiso intervenir en él, criticando y tratando de “mejorarlo”, despertó las dudas en el trabajo, teresa se puso muchas critica al mismo y el resultado fue que se doméstico, en vez de exigirse e ir más allá, ellos trataron de hacerlo más tragable para ellos mismo, detestaban las escenas sexuales, y cualquier cosa que los removiera, entonces el trabajo se convirtió en una instalación muerta, en la que los movimientos se hicieron muy lentos, lo cual era muy interesante, pero al mismo tiempo poco significativos, ya no despertaban la risa ni agredían el pudor, cuando lo presentamos nunca termino de funcionar.
Los personajes en toda la obra mataban a la xelestina, es decir mataban a la madre que permanentemente los violaba, la mataban y la mataban y ella volvía a revivir una y mil veces, hasta el máximo grito de horror, que los hacia huir de ella.
La xelestina no era otra cosa que nuestra cultura chola peruana llena de horror y violencia, y al mismo tiempo tragi cómica.
Me dolió tanto que el trabajo no funcionara, que me obsesione hasta llevar al grupo al hartazgo, el director otra vez se imponía en una estructura postmoderna interdisciplinaria que se suponía horizontal.
Esto y otros mucho problemas fueron degastando el trabajo y al grupo hasta su disolución.
Yo tuve un acercamiento al cristianismo, el cual me hizo cuestionar las premisas de la postmodernidad, que lugar tenía la fe en la postmodernidad, donde todo era vacío y escepticismo, mas también a partir de las premisas postmodernas cuestione el cristianismo evangélico y me quede otra vez en el vacío.
Entonces reflexione sobre lo transmoderno, esta categoría no está afianzada como lo postmoderno, mas hay muchas cosas que apuntan a esto, lo trasmoderno nos dice, que en medio de toda la postmodernidad si se construyó un meta relato el cual es el de la aldea global, este no se construyó como un discurso ideal, sino como un discurso factico promedio de la tecnología, el capitalismo tardío se había reconvertido, en una sociedad de redes y comunicaciones complejas, armando simulacros, espacios virtuales donde ahora se desarrollaba lo social y se reproducía la historia.
Los estado y las naciones habían cedido al poder de las grandes trasnacionales, el capital iba de uno a otro lado rápidamente, y el capitalismo ahora era financiero y altamente especulativo, reproduciendo en gran cantidad, artificialmente, sin mayor base que su propia ontología de simulacro.
Luego las identidades transitaban, se daba una diáspora del tercer mundo en el primero
Y aparecían identidades como los chicanos, lenguajes como el spanglish, sincretismo entre español e inglés, y los géneros sobre todos los masculinos y femeninos se hacían humo, uno ya ni siquiera era bisexual sino transexual, es decir en el tránsito de un género al otro, en lugar indeterminado, viviendo en plena incertidumbre, en lugar donde uno supuestamente no puede ser aprehendido ni sujetado.
Y aprecia el manifiesto cyborg de Donna Haraway http://manifiestocyborg.blogspot.com/
El cual causa una enorme tensión en mi e interes, este manifiesto celebraba la biotecnología, y de pronto el debate ya no era por ciertos derechos sociales, sino por los derechos biotecnológicos, el feminismo en especial ya no debatía sus problemas de género, sino su derecho a lo trans, una activista feminista española, protestaba para que le sea permitido a la mujer el uso de la testosterona, implantada biotecnológicamente.
El manifiesto es muy pendejo, reconocía una ontología cyborg, es decir todos somos cyborg, y hay que darnos cuenta, no elegimos ser cyborgs, pero podemos elegir nuestra información y forma como tal.
Un cyborg es un organismo cibernético, un híbrido de máquina y organismo, una criatura de realidad social y también de ficción.
Hoy la máquina, éramos nosotros, antes se podía hablar del ser humano como un ser proteico, es decir que potenciaba sus habilidades a través de la tecnología, pero ahora nosotros éramos un organismo tecnológico que pensaba como un computadora altamente compleja, pero nada más que como una computadora.
Como sucedió esto?
Pues gracias a la postmodernidad que había deconstruido hasta el vacío, lo ontológico haciendo de nuestra identidad una construcción de juego de diferencias y de poderes, el conocimiento es poder y nada mas según focuolt, al final nuestra identidad era postestructural, acontecimientos de juegos de lenguaje, codificaciones complejas de diferencia intertextuales. No había verdad, mucho menos esencia, y el ser era un horizonte de codificaciones del lenguaje, al final un vacio.Que solo sería rellenado por lo factico por el poder y su tecnología.
Entonces no hay muerte, ni resurrección, no hay dialéctica, es decir síntesis, búsqueda de unidad, hay una heterogeneidad monstruosa, donde los límites entre hombre animal y maquina no existen, solo existe la enorme diversidad de cyborgs.
Una última imagen: la política holística organísmica y de organismos depende de las metáforas de la resurrección e, invariablemente, se basa en los recursos del sexo reproductivo. Quisiera sugerir que los cyborgs tienen más que ver con la regeneración y desconfían de la matriz reproductora y de la mayoría de las natalidades. Para las salamandras la regeneración tras la pérdida de un miembro requiere el nuevo crecimiento de la estructura y la restauración de la función con la constante posibilidad de gemelamiento o de cualquier otra extraña producción topográfica en el sitio de la herida. El miembro crecido de nuevo puede ser monstruoso, duplicado, poderoso. Todas nosotras hemos sido profundamente heridas. Necesitamos regeneración, no resurrección, y las posibilidades que tenemos para nuestra reconstitución incluyen el sueño utópico de un mundo monstruoso sin géneros.

Todo esto me llevo a escribir la obra Alicia configuratis.
ALICIACONFIGURATIS
Primera Navegación

(Cámara Blanca Todo el Espacio)

MAXIMIZAR CONFIGURACIÓN DE ALICIA, IMAGEN MULTIMEDIA PROYECTADA, SE VE UNA ESTRUCTURA DE L CUERPO DE ALICIA, MUTANDO PERMANENTEMENTE HASTA TRATAR DE LLEGAR A UNA ESTRUCTURA IDEAL.

PARALELO EN EL FONDO DEL ESPACIO UNA NIÑA SENTADA ABRAZANDO SUS PIERNAS COMO LLORANDO.

PARALELO EN EL ESPACIO LUEGO DE UN MINUTO CRUZA TRES VECES EL ESPACIO UN HOMBRE JUGUETE EN UN AVION DE PAPEL, ES PONCHADO POR UNA CAMARA AL PASAR POR EL CENTRO DEL ESPACIO, SE MAXIMIZA ESA IMAGEN EL HOMBRE LLEVA UN CARTEL EN SU MANO EN EL QUE SE LEE ¡ALICIAAAA…!

MAXIMIZAR TEXTOS EN LA TERCERA CRUZADA DEL AVION SE LEE EN LA PANTALLA:

Es después de su soledad que se guarda el sueño, aumentando como una torta de flan.

Minimizar: Configuración de Alicia, Textos, imagen de cámara. Niña desaparece del espacio.

En el espacio una instalación, ensamblaje, escultura, objetos formando un monumento cuasi religioso que sintetiza el concepto del tiempo en la cultura occidental y también en la prehispánica, el tiempo atrapa y rige toda la obra. De aquí proviene la música electroacústica que no es otra cosa que el tiempo.

Maximizar, fotos que muestran el paso de los años de niño a viejo de viejo a niño de diferentes personas, mestizo, blancos, indios de la sierra, mestizos, indios de la selva, etc. Se cierra.

Actor virtual en el espacio haciendo un rito de invocación al espíritu de Alicia, este tiene de tribal y ancestral pero también de cibernético, virtual. Concepto de la magia como tecnología y a la inversa.

Maximizar Textos: (Los textos solo se muestran visualmente) Alicia tiene 10 años la vi correr por una palaza en Paris en sus clases de educación física, cerca de Louvre, su cuerpo sonámbulo diurno me alejo de cualquier niñez desconocida su esfuerzo por cumplir una disciplina me conmovió profundamente fue raro respirar su aire, contemplar sus ojos y verla caer. Era una niña, su melancolía como podía excluirme, yo sabía su nombre su misión, el nacimiento de su instinto sexual virgen, voraz, civilizado, auténtico. Minimizar.

Maximizar viaje de Alicia: Plano del mapa del Perú como radar se ve a un punto que se va movilizando por diferentes zonas del mapa.
Paralelo el Actor virtual en el espacio con cuatro maniquís, realizando diferentas acciones con ellas, acariciando, pegando, amantando, robando, despedazando y otras representado el choque de Alicia por su paso por el Perú.

Minimizar viaje de Alicia, Maximizar Búsqueda: Se ve a un Maniquí entrando al mar hasta desaparecer, luego un dibujo como hecho por un niño y con figuración prehispánica se ve a Alicia conversando con el Guerrero y Dios del mar
Voz en Of.: Cuenta la leyenda de una niña Rubia como el sol que entro más allá de las aguas profundas a buscar la oscuridad, el guerrero de las aguas le interrumpió el paso.

Voz en Of. niña-Señor ¿Donde está la oscuridad?
Voz en Of. guerrero-la Oscuridad se encontró en los ojos del Dios Búho.

Búsqueda.Minimizar

Abrir Archivo sueño de niños: este consiste en los sueños de diferentes pensadores, políticos, Artistas, sus sueños de País, la proyección del País que ellos soñaban, esto por medio de imágenes, instalaciones, performances. (Pero no son ellos son simulaciones de sus imágenes de identidad)
Pa-haxypzip_utec, Tupa@_maruc, Simówww.com_ olívar.
Maximizar textos.Minimizar sueño de niños,

Me enamore de Alicia, el precio era alto, ella como en el cuento siguió al conejo salvo que ahora era cuy, quién sabe porqué compartí su memoria, sus revoluciones insensatas, sensatas tanto como las de una niña, su visión objetivo y subjetiva de su mundo y su profundo cuestionamiento asesino de Dios y de ideologías, una Mafalda rubia pero sin ideales, ¿Por qué me siguió a mi tierra? No lo hizo la secuestré más bien se dejo secuestrar pudo ser mi rareza, mi mestizaje, no, mentira, todo el romanticismo que alguna vez sintió Alicia fue mutado en raciocinio relativo, ella ahora lo destruía todo, Alicia en este tiempo fue obligada a ser un Virus.

Minimizar textos, Maximizar Búsqueda.

Maniquí enterrándose poco a poco. Se pasa a otro dibujo siempre del mismo estilo ahora la niña debajo de la tierra hablando con la Diosa guerrera terrestre.
Voz en Of. niña-Vengo en busca del Dios Búho
Voz en Of. Diosa Tierra- ¿Lo conoces?
Voz en Of. niña-No y ¿Tu?
Voz en Of. Diosa-Lo conozco
Voz en OFF niña- Y… ¿Cómo es?
Voz en OFF Diosa-Feo pero sabio, Sangriento pero honesto, terrible pero grandioso, invisible pero seguro, ausente pero confiable, extraño pe…
Voz en Of. niña-¿Donde esta?
Voz en Of. Diosa- Estaba arriba con los Apus en la Puna, ten cuidado no podrás verlo.
Voz en Of.- ¿Entonces?
Voz en Of. Diosa- Entonces pregúntale a la luna.

Minimizar búsqueda maximizar Viaje.

El mapa del Perú en la pantalla, en el espacio el Actor virtual toma un maniquí, lo lleva mas allá del fondo del Espacio ahí es filmado por una cámara la cual hace que la imagen lejana sea vista también en pantalla, vemos en esa imagen en plano general al actor virtual frente al maniquí dándole de tomar Ayahuasca, en un cuarto iluminado de rojo en la pared trasera hay un escrito que se deja leer en el plano general.

YO NO VINE A ENCENDER NINGUNA LUZ NI A APAGARLA TAMPOCO, POR QUE CREO QUE NO HAY LUZ ENCENDIDA ES QUE LES HABLO EN LA OSCURIDAD ASI ESTA NUNCA APAREZCA.

Maximizar textos (pantalla con tres imágenes, cuarto, mapa y textos): En mis tierras perdió su virginidad cada razón lógica fue violada y masacrada en el acto, Alicia volvió a sus dos años antes de Cristo, más no era suficiente ella añoraba su completo retorno, busco madres, vientres, devoró a las negras, cholas, indias y aun sus ojos desamparados no se saciaron, me busco a mí para vengarse. Cuando me encontró Alicia había parido ya a mi hijo, este era un mostró que se mordía a sí mismo, siempre colgado del cuello de una niña de dos años; sabía ella que su sola imagen me quebraría, sacrifiqué a mi hijo, los gusanos no lo tocaron pero su cadáver se deposito en las calles de Lima junto a el de otros muchos monstruos.

Minimizar Textos, Cerrar viaje de Alicia. Maximizar Búsqueda.

Maniquí acercándose al reflejo de la luna en una laguna, luego otro dibujo de la niña hablando con la Diosa luna la cual tiene el sexo descubierto el cual es picoteado por pájaros.

Voz en Of. niña- Gran Señora ¿Porqué no retira ese dolor de su sexo?
Voz en Of. Luna-Condenada Estoy
Voz en OFF niña- ¿Por qué?
Voz en Of. Luna- Por revolotear el mundo como tú.
Voz en Of. Niña- ¡Cuénteme se lo suplico gran señora!
Se cambia a un dibujo grande que muestra por diferentes zonas todo lo ocurrido en el relato siguiente.
Voz en OFF Luna- Fui amante del Dios Búho quien visitaba mi cuerpo en las noches y esposa del Dios Águila con quien compartía el día, pero un día el dios Búho me tomó frente a la luz del Águila, los hombres espectadores del sexo entre Dioses y la traición se volvieron locos dando comienzo a una terrible guerra, quemaron templos, sacerdotes e hicieron prisioneros a los Dioses guerreros del Mar y la Tierra. Y al mismo Dios Águila proveedor de la luz.
Adoraron mi cuerpo fornicándolo con sus mentes, adoraron al Dios Búho derramando sus sangres como ríos, sin el cambio de tiempos en sus ojos se creyeron eternos. Más tu Dios blanco se descolgó de su cruz e hizo bajar ángeles de fuego los cuales juzgaron a los hombres convirtiéndolos en brasas vivientes libertaron a los dioses con todos sus poderes postrados a su nombre, a mí tu dios al que nunca me arrodillé me condenó a posarme desnuda en esta laguna para que los pájaros de la noche alimentaran a sus crías con mi sexo para siempre.
Voz en OFF niña- ¿Qué le paso al Dios Búho?
Voz en OOF Luna-Para saberlo tendrías que acabar con el Dios Águila, pero niña a él tu Dios le dio el Poder de la Guerra.

Minimizar Búsqueda, Maximizar sueño de niños- El sueño de país de: José C@rlos Mari.com , José Mariwwwguédas, Manuel Gon--lez Pr@d@, Ces@r Vallejo.org

Aparece al final un rectángulo que dice: Desea cerrar Sueño de niños, el Mouse presiona en Si, se cierra.

Pantalla en Negro en la que se dibuja una sonrisa la cual habla, en el espacio se ve un maniquí la cual contesta con diferentes carteles tipo comic a la sonrisa.
Sonrisa-Jiji jij jij
Cartel Maniquí- ¡¿Qué eres tú?!
Sonrisa-Yo no soy Alicia ji ji ji
Cartel Maniquí- Entonces Quien Mierda Eres tu X&**, *””º&
Sonrisa- Tendrás que morir tres veces.
Cartel Maniquí- Me la mamarás primero”&_/**xxputtsch
Sonrisa-A tu tercera muerte tus dientes reventaran el Corazón del Águila, te convertirás en el dragón que eres pero solo a tu tercera muerte
Cartel Maniquí- ¡Manja¡ ¿Encontraré al Dios Búho conchatu? “•••$%XXXX
Sonrisa-Volverás a ser No Nata.
Cartel maniquí- Carajo , “•$$%/(•**** Dios me quemara en el infierno
Sonrisa- Jijijijijij jiijijijijijijij…

Maximizar Textos: Al morir nuestro hijo, Alicia me dio de sus pequeños senos para negar mi dolor, me cantó la canción que Eva compuso para Caín a la muerte de su hermano; Pero yo no me rendía le rogué a esta niña madre que diera de alimentar a mi pueblo, la chantajee mordiendo de su pecho hasta hacerla llorar, le robé sus últimos Trapos milagrosos tecnología, economía, modernidad; ni el sombrerero loco, ni el mismo conejo blanco le habían hecho tanto daño, Huyó. ¿Por qué vino a mi país Alicia? No lo sé, yo aún intento programarla, diseñarla, insertarla en la configuración de una identidad moderna, mi último intento por hacer sobrevivir una idea de nación.

Cerrar textos, maximizar Búsqueda

Se ve una Cabeza de Maniquí en la nieve en lo alto de la sierra, primer Dibujo.

Una Águila decapitando a la niña con sus garras.

Paralelamente el Actor virtual va colocando carteles en él, espacios en dos columnas desde atrás adelante en los carteles se lee ¡Aliciaaa…!

Segundo dibujo

El Águila decapitando otra vez a la niña.

Tercer dibujo

Ultima decapitación

El actor virtual Coloca un Cartel Más grande al medio y cae de rodillas.

¡ALICIAAAAAAA….!

Cuarto dibujo un dragón come del corazón del Águila.

Se cierran todas las ventanas, queda la ventana de configuración de Alicia donde se detiene el proceso y aparece un mensaje donde dice.

Alicia no Podrá ser configurada

Aceptar

El Mouse luego de una pausa hace clic en aceptar.
Pantalla en negro caen como copos de nieve dorados, se ve al hombre de juguete con su cartel encima de su avión de papel volando directamente a la pantalla.
Voz en oof –Busco a Alicia intento bajarla de cualquier portal en este universo, sé que ella sabe algo, su viaje no fue en vano, no pudo haber muerto, no la volveré a ver lo sé, jamás oiré su voz, pero escribirá.
Al llegar a la pantalla se convierte en un punto plateado.
Pantalla en negro se escucha el tecleado de las letras y aparecen los siguientes textos:
Alicia-Hola Cuy
Cuy- ¿Eres tú?
Alicia-Si
Cuy-¿Dónde estas?
Alicia-En una fiesta
Cuy- ¿Qué celebran?
Alicia-El no cumpleaños de tu país
Pausa
Cuy-Feliz no cumpleaños Alicia
Alicia-Feliz no Cumpleaños Soñador.
2da Navegación
3ra Navegación
(La segunda y tercera navegación es creación libre con referencia a la primera, la obra dura lo que quieran)

Aquí se cancelan todas las utopías, y sobre todo se habla de la imposibilidad de la modernidad y aun de la trasmodernidad, el hibrido moustrouso de alicia, no podra ser configurado, una desde la trasmodernidad el cyborg Alicia que representa a toda la cultura occidental no podra ser configurado en nuestra realidad.
El cuy cholo no podrá hacerse un moustro cyborg con Alicia, solo queda celebrar los no cumpleños , lamuerte y el vacio.
Esta es una critica a la postmodrnidad y a la trasmodernidad.
Esta una obra para ser recreada en el espacio virtual un espacio de simulacros.
Pero al mismo tiempo esta obra trata de tomar todas las herramientas de la trasmodernidad, para configurar una estética.
Es una obra abierta, que invitara siempre a la reconfiguración de Alicia en el país de las maravillas peruano una reconfiguiracion imposible.

Entonces se debe de repensar la modernidad, a partir de la postmodernidad, no se podrá fundar nada más que el vacío, y en la trans modernidad el cyborg es un mostró de la muerte, una eterna reproducción de un zombi tecnológico, sin alma, que puede devorar todos los mitos, pero para vaciarlos de sentido, sin creer en ninguno de ellos, reproducir trucos, magia, imaginarios miles sin cambiar absolutamente nada, la ontología cyborg es una ontología de muerte, donde se procesa información mas no conocimiento.
Ya que el conocimiento te trasforma requiere de resurrección de revelación, el cyborg solo se reproduce en millones de simulacros.
Y entonces profundizo el cuestionamiento a las premisas de los postmoderno, que es desde donde se ha gestado la trasmodernidad y su globalización, es solo a partir dela red que la trasmodernidad es posible, pero para transitar en esta red, debes estar vacío, solo ser información, y debes de tener el poder del capital para transitar y hacer uso de la tecnología, el cyborg es un organismo de control de sistemas que transita por ellos, ahora es un organismo que al mismo tiempo está controlado, por otros cyborgs muchos más complejos y poderosos, la libertad en el mundo cyborg no existe, y ustedes dirán no somos cyborgs, no tenemos tecnología adentro. Más nuestro pensamiento, nuestra epistemología es la del cyborg, nuestras relaciones sociales, son las de la red y las del simulacro, si no somos cyborgs propiamente dichos porque aún no hechos sido reestructurados genéticamente, o no tenemos todavía chips en nuestros cerebros que nos permitan realizar operaciones de cálculo infinitesimales, somos de hecho protocyborgs, reconfigurándonos permanentemente en el espacio de la red, y en los simulacros de los medios de comunicación.
Es por eso imprescindible cuestionar las premisas de lo post moderno en cada uno de los autores que la proponen.

Roland Barthes nos hablara de la multiplicidad de los significados y de la muerte del autor, la muerte del autor no es otra cosa más que la muerte de Dios en Nietchz, mas Dios ha resucitado, es decir que dejándonos en el vacío, el hombre siempre reinventara a Dios, o no será más bien que Dios se revelara en la muerte y en el vacío, en los hombres. El hecho es que la fe está de vuelta, aunque reconfigurado por los cyborg en teologías de la prosperidad, y en el opus dei en lo católico.
Pero entonces no es tan cierto que los significados sean tan polisémicos, y que el espectador interprete lo que le dé la gana, hay intenciones, hay voluntades de poder, muy claras y hasta univocas, que es necesario revelar, para no quedar atrapado en ellas, no podemos estar paciando en la variedad de interpretaciones sacando las nuestras propias, cuando las voluntades de poder se están movilizando y comunicando claramente, es necesario descubrir otra vez la verdad, o más bien la mentira, la falsa conciencia en el discurso.

b) Jacques Derrida: La deconstrucción y la Différance

la deconstrucción en derrida, es mucho más compleja, por lo mismo es imposible negar la postmodernidad, si alguien lo intentara ahí esta derrida para sostenerla, su estudio del lenguaje y su operación de la deconstrucción es de verdad complejo, y si permite pensar en un plano horizontal de diferencias, la modernidad no lo hizo, la modernidad es vertical, la postmodernidad es horizontal, este es el gran logro de las redes, puedes hablar con tu presidente, con tu alcalde, con el filósofo de igual a igual, claro lo que no caes en cuenta es que solo es información vacío, el conocimiento, aquello que de verdad será determinante para la toma de decisión del poder no se discutirá en la red.
Pero como enfrentar la deconstrucción de Derrida, encima cuando esta nos ha servido tanto, para nuestra construcción social democrática, como para nuestro lenguaje artístico, pues resolverlo, me tomar mucho tiempo, y no es hasta que arribo a la experiencia cero, que fundamenta mi noción de lenguaje, que le puedo hacer frente a la noción de lenguaje de derrida, que está basado en la differance o difer(a)ncia
La difer(a)ncia vendría a constituir otras formulaciones de significación, ocultas
o desplazadas dentro de los significantes puros de la difer(e)ncia. La difer(a)ncia
manifiesta y compensa las presencia diferidas, no requeridas en los constituyentes
Únicos del texto; en los cuales se evidencia –como escribe Derrida- que estos
Constituyentes únicos y los diferidos están “por derecho y esencialmente inscritos en
Una cadena o un sistema en el interior del cual remite a otro, a los otros conceptos por
Un juego sistemático de diferencias. Un juego tal, la difer(a)ncia, ya no es entonces
Simplemente un concepto, sino la posibilidad de la conceptualidad, del proceso y del
Sistema clasificador en general.”
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El cambia todo el proceso de conceptualización y categorización del lenguaje, más lo deja es esa construcción postestructural, sin significado solo como posibilidad intertextual, de juegos de lenguaje vacíos.
Entonces la pregunta es que es el lenguaje?
Y la responderé desde mi ontoteologia, el lenguaje es la revelación del ser.
Cosa que solo ocurre en la experiencia cero, entonces el lenguaje son símbolos que tratan de dar cuenta de las experiencias significativas del hombre, y estas no son otras cosas que experiencias de revelación de verdad. En el que el ser pasa del no ser para ser.
Entonces las palabras son universos de experiencias, que solo contextualizadas van dando el significado de ellas en un texto, en una intención, en una voluntad.
Y una palabra remite a otra, un universo remite al otro, como una experiencia remite a la otra, y es en la metáfora en la poesía, que se revela a la palabra, revelando la experiencia que la carga de significado.
Para eso hay que releer a Heidegger y reinterpretarlo y es más RECREARLO, traicionarlo y dar cuenta de la traición, El ser es Dios, más el ser del que hablaba Heidegger, es el ser del hombre en su lenguaje en su experiencia de revelación de verdad, que no es otra cosa que la revelación de su dimensión divina, que es de donde surge todo conocimiento.
Esto también es volver a Hegel, y traicionarlo, el mutilo Dios es hora de reintegrarlo, el ser no es razonamiento puro y frio, el ser es sensibilidad y amor.
Y esta es la experiencia primera la experiencia del amor, en la que el ser pasa al no ser, y se recrea, es decir la muerte y resurrección de Cristo. En la que se redime y recrea toda la creación.
En Donde el verbo se hace carne.
Entonces el lenguaje es revelación, y hablo de las tres dimensiones de lo simbólico.
http://adagioalamor.blogspot.com/2011/09/las-tres-dimensiones-de-lo-simbolico-en.html
Ahora la experiencia cero se da constantemente en tanto el hombre enfrente su miedo, se atreva a ir hasta el vacío, y se recree en el amor, ahí se revela el ser.
De ahí nace todo conocimiento, esto me lleva a proponer una epistemología divergente
http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2011/03/desde-una-epistemologia-divergente-o.html
Donde la imaginación es conocimiento, conocimiento equivoco pero al final conocimiento logrando trasformaciones, el ser hasta llegar al arquetipo del ensimismo, que es desde la fe cristiana la revelación de Cristo en uno, y desde otras fe la revelación de Buda, o del quetzacuatle, o del inkarri, o de la mama pacha.
Entonces el sentido del conocimiento es la revelación del ser.
Para lo cual urge volver a lo simbólico que es donde está el universo de las experiencias del ser.
Es necesario retornar al poeta, y aun más si este performea, retornar al profeta.
Con esto supero por fin la postestruturalidad, y vuelvo al espíritu.
Resucitando Dios , resucita al hombre.
Lo que queda es destruir al cyborg e iniciar la guerra del imaginario.
Gilles Deleuze: La diferencia y el rizoma
He tomado tantas cosas de Deleuze, el habla de la filosofía como creación, pero me pregunto si se pregunta que es creación, y yo creo que se responde a partir de derrida, en su lenguaje de juego de diferencias.
Mas la creación desde mi ontoteologia es Revelación.
Búsqueda de verdad, no simple recreación de juegos de lenguaje.
Entonces desde aquí ya me separo diametralmente, de su topia de rizoma, donde la estructura es abierta pero carente de sentido, tu puedes eliminar una parte del rizoma, y sustituirla por otra sin mayor problema, sin mayor cambio de sentido , porque el sentido mismo no existe, se reinventa en cada lectura, el rizoma carece de centro, esto es algo muy importante tanto para la postmodernidad como para la transmodernidad, la ausencia de centro la ausencia de jerarquías.
Pues entonces yo salgo del paradigma de la red con nodos interconectados procesando permanentemente información.
Para pasar al concepto de biotejido, que son los enlaces espirituales, del ser, el centro es donde se vive una experiencia de revelación ya sea De Dios Revelándose en el hombre, o del hombre revelándose en el hombre, o del universo revelándose en el hombre.
El centro es la conciencia del ser.
Mas este centro no es jerárquico pero tampoco horizontal, es curvo, genera un peso, esta revelación, al mismo tiempo que te hace ascender es en doble sentido curvo para arriba y para abajo, es una paradoja, donde las contrariedades se complementan.
Y entonces surge la idea del maestro como guerrero del imaginario, como compañero enemigo, como alterador permanente, solo a partir de la revelación él consigue una otredad, y la otredad real es la santidad, la experiencia cero es una experiencia de muerte y resurrección de purgación del pecado, de purificación del no ser para ser.
Esto es el bitoejido, el tejido de experiencias ceros que quedan registradas, en otro tipo de experiencias como las del rito, el mito, la representación. Estas tres principalmente.
Luego yo propondré, la diacrítica, la dela alteración de sistemas, y la del biotejido propiamente dicho que es una doble alteración, donde uno altera y es alterado es aquí donde se produce el conocimiento la trasformación del ser, su revelación, para terminar en la máxima experiencia de todas el Amor.
El biotejido es una creación pero entendiendo la creación como revelación, es decir estamos bitoejidos, siempre lo hemos estado, mas no hemos sido consientes de eso, es hora de ser conscientes y de alterar, es decir de revelar el ser en nosotros, de dejar que su otredad se revela produciendo nuestra otredad, nuestra santidad, e ir a luchar con los otros alterarlos y revelar el ser en esa alteración. Aquí nace la teoría de alteración de sistemas, y la posibilidad de la modernidad complementaria, que es una síntesis- antitesica, de la postmodernidad, y de la trasmodernidad.
El bitoejido es mucho, mucho más poderoso que la red, la red jamás podrá vaciar una experiencia cero, siempre querrá diluirla en el no ser, más el hombre ante el vacío y la muerte se recreara, es decir resucitara, al igual como lo hizo Cristo.
Esta es la real ontología del hombre su ser divino su capacidad de vencer la muerte por medio de la fe y el Amor.
Michel focoult el poder como conocimiento
El agradecimiento a Foucault nunca será suficiente, él nos habla del micro poder, y esto nos lleva a nuestra teoría de la voluntad de ser y la voluntad de poder que es una voluntad de no ser basada en el miedo, la voluntad de ser siempre será una voluntad de revelación del ser, en la que uno se va santificando, se va realizando no como individuo, sino como ser humano, es una realización ontológica. La real identidad del hombre no está en su individualidad está en su complementariedad, que es donde se revela el ser.
Pero lo que queda claro es que esa voluntad de poder se va, organizando desde lo micro, no es que las instituciones vayan, generando sus grandes sistemas de castigo y vigilancia, es que nuestros miedos los van generando. Son esto los que conservan tales sistemas, por el miedo a la muerte, y por el miedo a la propiedad, a perder el poder.
El poder se basa en el miedo, por lo mismo calcula, no confía, es paranoide, y por lo mismo controla, la mejor manera de enfrentarlo e enfrentando los miedos que lo configuran, para des configurarlo, enfrentando el propio vacío, que es su esencia y resucitando en el valor, y el más grande de estos es el amor. Es decir resucitando en el espíritu. En la voluntad de Ser.
Para esto es importantísimo generar una crítica a los imaginarios que el poder propone, estos son sus conocimientos su información, los prototipos a los cuales debes alienarte, el prototipo del hombre de éxito, de la mujer empresaria, emancipada por el poder del capital, el prototipo del adolescente cyborg permanente reproduciéndose en la red hasta el delirio narcisista. La mejor manera de criticarlos es desde una diacrítica cuestionando su sentido y hasta decontruyendo sus formas hasta dejarlas en el vacío, lo que bien es la propuesta de la lógica del Ser, en la que la fe va revelado los arquetipos de la cultura y sus valores, integrando el deber ser con el querer ser, y el poder ser en una voluntad de ser. En la integración está el ser, y solo se íntegra uno por medio de la fe y el amor.
Entonces no toda construcción del conocimiento es poder, hay creaciones del conocimiento que son revelación, que son el desarrollo del ser en uno su plena realización, la cultura es cultivar, hasta que el Ser de sus frutos sus valores, amor fe, valor, solidaridad, libertad, justicia.
Todo esto da como pie la moral del loco http://iiicongresotextos.blogspot.com/2007/03/xiii-ponencia-transg-arte-subversivo-la.html
En donde se propone la ética del compañero enemigo, mi verdadero enemigo no es la institución , ni los grandes bunkers del sistema con su política mi verdadero enemigo es el otro, donde se reproducen los imaginarios del poder, sobre todo sus miedos, es al otro que debo de alterar, y enfrentarlo a sus propios miedos, y es el otro el que debe confrontarme a mí, esta es la diacrítica, la permanente búsqueda de sentido dialógico, y dialectico espiritual, donde tratamos de genera el biotejido, la experiencia cero, la experiencia de revelación de conocimiento, por medio de la creación de experiencias simbólicas performaticas.
Eliminado los prototipos del sistema, su deseo, discurso y miedos, y revelando nuestros arquetipos, y el más hondo de estos es Dios en nosotros mismos, después de los arquetipos de la sombra el vacío y la muerte, detrás de ellos esta Dios, la voluntad de Ser el verdadero conocimiento, mas allá de todo simulacro, y de toda construcción de juego en el lenguaje.
Jean-François Lyotard: La Condición Posmoderna, la caída de los meta relatos
Bien los mitos cayeron, la verdad no es legitimable, es decir no hay una manera universal para legitimarla, por lo tanto cada verdad crea su propio sistema de legitimación, la ciencia y la razón caen de su pedestal de verdad, para convertirse en verdades construidas por el poder y sus intereses y por el lenguaje que siempre por su echo narrativo construirá mitos, creencias, nunca verdades objetivas.
Entonces queda el escepticismo, o la emotividad irracional, y el lenguaje se libera de toda pretensión de verdad, o de discursos emancipadores, empieza el libre juego en el arte, y se deja de lado toda estructuración profunda, la verdad está en la superficie.
Surgen los eclecticismos facilistas, que no cuestiona identidades, invoque simplemente se dan, ya que todo está vacío de sentido, todo es posible, y la intertextualidad es un juego, de estéticas y efectos. No una búsqueda de verdad o de integración, en el vacío nada se integra mas todo se amontona, el vacío no es una nada, el vacío es un todo.
Pero en medio de todo escepticismo se construye el meta relato del capitalismo tardío con la aldea global, no desde el lenguaje propiamente dicho sino desde la tecnología desde el poder, y se parirá sin parir al cyborg, de pronto todos seremos protociborgs, creyendo que jugábamos, como pececitos fuimos atrapados en la red, y se nos vacío de todo significado, nos robaron el alma y no nos dimos cuenta.
La historia había acabado, el capitalismo tardío era la síntesis de todo, ahora solo quedaba reproducirnos en él, hasta el infinito, como si fuéramos máquinas de último modelo, había que constantemente renovar la línea, canviar nuestro aspecto, reconfigurarnos según lo imponía la moda.
Pero las torres gemelas cayeron, este puede ser el gran simulacro del capitalismo tardío, para acabar con los últimos rezagos de la humanidad, es decir con los últimos rezagos la fe, la cultura musulmana era el gran enemigo. Para esto había que reconfigurarlos en una lectura mediática como los radicales fanáticos, que llevan a la fe, hasta el delirio causando a su paso muerte y destrucción, lo real es que estos son los dueños de la aun principal fuente de energía, el petróleo, fuente hasta ahora principal para el desarrollo de los padres del cyborg, es decir de las industrias.
Entonces habría que combatirlos, hasta dejarlos vacíos, en el capitalismo tardío, se usarían todas las banderas de la libertad, se sacarían del closet las banderas viejas del liberalismo, que es el abuelo del cyborg, y se recolonizaría al medio oriente, y ahí estaban los judíos para lograrlo.
Entonces Ala se enfrentaría al Dios Cyborg americano una mezcla del Jesús puritano conservador, con el banquero liberal e informático, configurado en espectros mediáticos globales.
Lo interesante de esto es que al parecer el cyborg perdió la batalla, aunque aún es muy pronto decirlo, la revolución árabe, que está sucediendo ahora es extremadamente compleja e interesante para atreverse a dar una lectura, pero al parecer hay una búsqueda de complementariedad, donde se lucha por un espacio horizontal, mas no se deja lo sagrado, la fe sigue siendo el centro de la cultura.
Por otro lado el cyborg cae?, o está pasando su última barrera, haciendo que la sociedad viva para el capital, y deshumanizando del todo por fin la cultura, esto me parece lo más probable.
Pero en todo caso pasamos a los metarelatos facticos de la trasmodernidad.
Ante eso es necesaria la Revelación, Del Ser, de Dios, su Resurrección, la creación del gran metarelato complementario, es decir hoy todas las creencias, deben complementarse, entendiendo que Dios les hablo a todas las culturas de alguna u otra manera, y que todos los fragmentos entonces son y no son, más de hecho es necesario un fragmento centro, y este para mi es el de la iglesia Católica, universal.
Fragmento el cual debe ser alterado por todos los otros, entonces a partir de ahí, no propongo una comunidad reconciliada sino en proceso de reconciliación e irreconciliacion permanente, es horade amar a los enemigos, esta no solo es una complementariedad teológica, es una complementariedad total, integrando filosofía, ciencia, tecnología, razonamiento, matemática, en el arte como vehículo ontológico hacia la religión, es decir hacia la revelación teológica complementaria.
Una comunidad de enemigos, no de iguales, no de comunes sino de diferentes, que solo están unidos en su verdadera búsqueda de libertad, justicia, y amor, es decir en la búsqueda de una verdad universal que los complemente a todos.
Dios no puede ser instrumentalizado, Dios está en cada uno de nosotros, por lo tanto cada uno tiene un pedazo de verdad, su deber es revelarla y complementarla con los otros.
Mas esto no se dará de buenas a primeras, es necesario un trabajo subversivo, una alteración donde se revele el ser y el no ser, las falsas conciencias, el miedo, los artificios vacío y la hipocresía, es decir la voluntad de poder, en cada uno de nosotros, porque así como tenemos una voluntad de ser, también tenemos una voluntad de no ser. Una voluntad que hay que combatir, esta voluntad no necesariemanente es consiente, por lo tanto no es en sí maldad, es solo miedo, mas cunado se hace consiente, es cuando se hace una voluntad de poder, y aquí es maldad claramente, es en las grandes instituciones de la democracia representativa, que la voluntad de poder se hace en gran parte maldad.
La democracia representativa, ya no representa a nadie, solo al capital y a sus intereses, por eso el principal enemigo, es la clase política, es necesario luchar por una democracia directa y comunitaria.
Y es necesario cambiar toda la institucionalidad religiosas, para que revele al ser.
Este cambio no es un cambio violento, la violencia se sublima en el símbolo, no se hace fáctica, como si lo hace en la voluntad de poder, el camino del ser es la santidad, es decir la coherencia paradójica con el discurso, la locura entendida como locura quijotesca, hasta el extremo de la pasión, hasta el martirio, convirtiendo toda nuestra vida en un símbolo, que construirá este meta relato complementario.
Ahora es posible que hombres de Fe, se dejen de matar, y que se confronten hasta el último por medio de la palabra y los símbolos, recreando y revelando sus imaginarios más profundos, es posible?.
Si lo miramos desde la razón, no es imposible, pero si lo miramos desde la fe.
Mas nuestras fes son divergentes y críticas, en permanente crisis, así que no lanzamos una utopía, esta es una pesadilla de constante alteración y crisis, esto desmantela para siempre la armonía burguesa tecnócrata, vivir en una comunidad complementaria es vivir en una permanente experiencia de muerte y resurrección, la revelación del ser es altamente dolorosa al punto que la tragedia es llevada a su máxima plenitud para dar por fin paso a la comedia del ser, donde los opuestos se reconcilian después de haber sido purificados uno contra el otro.
Lo que proponemos no es una utopía a alcanzar si no una manera de vivir desde ahora en el presente, no importando si se alcanza o no el objetivo a nivel global, lo que importa es el proceso en lo local en lo más próximo, los sistemas a alterar a complementar, son tu familia, tu colegio, tu trabajo, tu barrio, tu ciudad, tu nación, tu región, tu cultura.
Y en especial tu Ser, donde el principal enemigo es Dios, porque en una fe en permanente crisis Dios está en constante cuestionamiento, estableciendo una dinámica de permanente reconciliación e irreconciliacio, de apostasía, divergencia y obediencia.

f) Jean Baudrillard: La hiperrealidad y la simulación
La realidad del ser, rompe con cualquier simulación.
La santidad es el camino donde no es posible la simulación.
Donde la hiperrrelidad queda expuesta en toda su mentira pro una realidad simbólica donde se revele al ser.
Entonces pasamos del fenómeno perceptivo al fenómeno de la revelación.
Donde se hace necesaria la disidencia de los simulacros, para luego pasar a la infiltración, soltar bombas simbólicas y hacerlos estallar.
Por ejemplo en el mundo del arte, done el arte esta simulado, por todas las vitrinas del mercado del arte, y de las instituciones del estado y cultura oficial que intentan vaciarlo, y reproducirlo.
Es necesario salir de este espacio de simulacro, e instituir nuestro propios espacios de comunidades enemigas con talleres populares, públicos donde se reinterprete la realidad, y se
Deconstruya las lecturas mediáticas, para luego pasar a recrear y revelar nuestra propia lectura y compresión de los acontecimientos.
Una vez logrado esto, vayamos con trabajos subversivos y diacríticos a hacer explotar las vitrinas y sus simulacros.
De igual manera con las universidades, done las cifras hace rato ya han simulado el mundo, es necesario intervenirlas, y subvertir todas sus lógicas.
Para esto hemos creado el taller de crítica comedia en 7 números que es nuestra única obra, donde se recrean todas las demás obras.
Lo que henos hecho es hacer estallar nuestro ego, nuestro universo sensible, nuestro pensamiento, y partir de ahí recrear todo el sistema, repensarlo, criticarlo y subvertirlo.
Entonces escribimos como pensamos, y la realidad pasa dentro de nosotros en nuestro universo, al mismo tiempo nuestro imaginario se recrea en la realidad misma.
Nuestra materia es la vida misma, es en ella que buscamos el sentido, alterando a los otros revelándolos, reconfigurándolos en nuestro imaginario.
Ahora de lo que se trata es que los otros también hagan explotar su ego, llevando la logica del sistema al máximo, esta es la misma operación que hizo la cultura brasileña con la antropofagia, comiéndose a la cultura occidental, y reelaborándola completamente, es lo mismo, pero llevado aun a mayor escala.
Estamos recreando el mundo según nuestra imaginación y lo estamos recreando en la vida misma, porque nuestra imaginación es acción.
Es decir que nos convertimos en Dioses, para luchar contra Dios no queda más que convertirse en uno.
Legal y físicamente no estamos fuera del alcance de las leyes, mas espiritualmente sí, es decir nuestra voluntad no está sometida a ellas.
Ahora nuestro gran logro no es el vencer en esta guerra de Dioses, sino de que Dios nos venza, de que el prójimo nos venza, nos humille y nos altere.
Buscamos ser vencidos no vencer, ahí está nuestra victoria, en la humillación de nuestro ego, y en la reconciliación con el otro, pero una reconciliación de verdad y de espíritu.
Como compañeros enemigos lucharemos hasta que se dé la reconciliación total.
El cyborg tiene su mundo de simulacros, nosotros tenemos nuestro universo de revelación del ser, donde la imaginación actúa recreando en el propio tejido de la vida, el juego de representaciones del teatro loco pasa a ser la vida misma, las falsas conciencias y los simulacros serán destruidos y denunciados, y se revelara al ser.
Vattimo el pensamiento débil
Y acá no queda más que otro agradecimiento, porque de hecho nostros no escribimos desde un pensamiento fuerte, somos un fragmento débil, escribimos desde un lenguaje equivoco, la imaginación siempre será equivoca.
Ahora nuestro discurso no es irracional, es surpraracional, hay que volver a la razón y llevarla hasta la locura y la fe, solo desde una razón es posible volar muy alto en la imaginación.
Aunque siempre el vuelo será equivoco, por eso la necesidad del otro, para el continuo cuestionamiento, mas a diferencia de vattimo, nosotros desde el pensamiento débil, aspiramos a la universalidad a un pensamiento fuerte complementario.
Pero es gracias a esto del pensamiento débil que primero nos atrevimos a pensar equívocamente, es decir experimental e imaginativamente.
Pensamos desde el arquetipo del loco, que es el único que puede ser capaz de hacer el viaje para la revelación del ser, bueno también está el santo, más el santo no es crítico, el santo es obediencia pura, el loco es vida en crisis y divergencia, constante recreación.
He aquí las bases de nuestra modernidad complementaria, desde la dialéctica con los principales pensadores de la postmodernidad.
Nuestro fuerza esta en nuestra voluntad de ser, nuestro conocimiento, es Creación simbólica entendida como revelación, proponemos el biotejido el cual trasciende la red, usándola, y traspasándola dejándola a un lado, nuestra guerra es la del imaginario, nuestra lógica es la del ser no la del poder, vivimos nuestra imaginación en la realidad, trascendiendo y destruyendo todo simulacro posible, nuestras comunidades son comunidades de enemigos que buscan su reconciliación. Nosotros alteramos, enfrentamos nuestros miedos, tocamos nuestra muerte y resucitamos en valor y espíritu, nuestros principales valores son la libertad el amor y la justicia, buscamos lo universal, lo universal es el ser, que nos da plena realización como seres humanos, nuestra cultura es complementaria, nuestro meta relato es complementario en permanente revelación, nadie tiene la verdad todos tenemos un fragmento de ella, nuestra guerra es contra nosotros mismos, contra el prójimo y sobre todo contra Dios.
Y si buscamos una emancipación, del capitalismo tardío, y de su proyecto cyborg.
Mas la nuestra no es una utopía la nuestra es una manera de vivir en permanente confrontación, pasión y pesadilla, sin pesadilla no hay sueño, sin tragedia no hay comedia.
Nuestra arma es la subversión simbólica, nos creemos Dioses y nuestra voluntad de ser , va más allá de la voluntad de poder, y de toda teoría de super hombre, mas no buscamos la victoria, buscamos ser humillados y vencidos, por Dios, por el universo y por los hombres.
Nuestro actuar es equivoco experimental, más en lo equívoco es que revelamos lo analógico, simbólico, hasta llegar al ser mismo, que es la palabra hecha carne, lo univoco donde todo se une, esta revelación no se da en el individuo, sino en el amor, entre los hombre y mujeres con el universo y con Dios.
Pero regresemos ahora al proceso de nuestro lenguaje artístico.
Después de las caidas de las torres, se inició un terrorismo global, en estados unidos se dieron leyes contra los derechos civiles y sus garantías y esto ocurrió en todo el mundo, la guerra del sistema era ahora contra el terrorismo y terrorista era cualquiera que se enfrentara al sistema, en el Perú, la izquierda caviar reconstruía la historia de la guerra civil terrorista, haciendo una historia de víctimas y victimarios, no de un proceso político del que ellos de alguna manera fueron parte y que degenero en terror.
Teatro loco se había fundado con la obra a dos caras, el cual daba cuenta de nuestra generación como una generación violada, e incapaz de realizarse, incapaz de proyectar sus sueños,buscnado como loquitos el afecto, y de alguna manera al aceptación y el lugar en el sistema.
Ahí echábamos mano de todos las estéticas teatrales del siglo XX, Brecht, satanislavki, procesado por el actor studio de lee strasberg, artaud, grotowoski, teatro del absurdo, entre una mezcla de Jerry con Ionesco y bequet. El grupo se llamó teatro loco teatro interactivo, nos interesa va que el público participe, y este inmerso dentro de la historia, más experimentamos con todo, con el distanciamiento, con la crueldad, hasta de alguna manera con la performance.
Para dar cuenta de nuestra incapacidad, estábamos marcados por el pecado, sendero nos había violado a todos, y el estado nos seguía violando con Fujimori, y hacía de nosotros potenciales violadores.
Eva era el personaje principal junto a Rodolfo, la pareja que la asedia para tener sexo con ella, el antagónico de los dos es Walter un senderista retirado y vencido pero que viola a su hija y que viola también a Rodolfo, imposibilitando cualquier tipo de realización, o felicidad, obligándonos a vivir en las dos caras, la de la que esperan de nosotros, y la que realmente somos, una generación herida de muerte.
Más no podíamos seguir siendo víctimas, había que responder al sistema, así que invente la teoría de la alteración de sistemas, partiendo, de la teoría general de sistemas,(sistemas complejos, teoría de caos, psicología conductual) que me daba la posibilidad de estudiar cualquier sistema y de alterarlo.
Esta teoría estaba enmarcada en el arte conceptual, la performance y no era otra cosa que la especialización de la intervención, en vez de intervenir espacios, y pensar “estética o arquitectónicamente” ahora se pensaba social, política y subversivamente, viendo a los sistemas como lenguajes que cargaban valores y falsas conciencias, había que revelarlos, y restregarles en la cara su mentira y su horror.
Para esto hicimos varios trabajos, pero quiero detenerme en lo que llame la unidad de teatro exaltación al miedo
http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2007/03/quinta-pgina.html

Si había una misión para nuestra generación era vencer el terror que nos habían heredado nuestros padres.
Y para esto volví a ser director, más uno que ensambla y que provoca.
Cada actor ahora experimentaría, y propondría sus secuencias de acciones y textos.
Jorge Álvarez actor formado en el movimiento teatral, en el tercer teatro, un teatro de cuerpo y de calle, teniendo como profesión el mimo, hizo un trabajo excelente, de una fuerza y de una capacidad de intervención, Jorge era una alteración pura.
Era un teatro performatico , ya en las presentaciones paraba los carros en las calles, intervenía a cualquier transeúnte con una confianza, se subía a los carros estacionados, su cuerpo lo intervenía todo.
Su secuencia trataba sobre un hombre que perdía su cuerpo y trataba de encontrarlo, esto de hecho estaba muy influenciado por el adiós Ayacucho de yuyachkani, done una alma busca su cuerpo, este es un cuerpo que busca sus partes y se las reclama a las personas.
Teresa de Jesús trabajo con la violencia en Ruanda, esto fue terrible un holocausto, del que la comunidad internacional no dijo nada, las diferentes etnias en Ruanda se masacraron, dándonos una lección de lo que es el hombre como potencia destructiva.
Ella se apropió de un texto de una dramaturga europea, que partía de un testimonia de alguien que sobrevivo a la masacre, de una mujer, que tuvo que matar a su esposo para sobrevivir.
Teresa fue el cuerpo intervenido, fue de verdad masacrada en plena obra por los otros dos actores, todo la obra se unía en una secuencia de permanente huida, que tenía como referencia la caída de las torres gemelas, y la gente huyendo mientras que las torres caían detrás de ellos.
Empezábamos con la corrida, y pasábamos a la secuencia de Jorge, de ahí otra vez la corrida, y seguí la secuencia de teresa, otra vez la corrida y terminábamos con la secuencia de Nadia.
Esta secuencia no la realizo Nadia la realizo diana collazos, Nadia se la apropio, en si todo el trabajo esta hecho de apropiaciones de textos y de reacciones dela gente, el trabajo fue tomando cuerpo recién en l quinta presentación, donde se había reformulado, por las constantes apropiaciones.
La de Nadia partía de un testimonio de la comisión de la verdad, luego de su testimonia se pasaba a un recuento de las generaciones de terror los 80, los 90, y luego decíamos 2001 en referencia a las torres.
El ordenamiento del trabajo era dialectico, una secuencia era antítesis dela otra y al fina terminábamos en la gran síntesis de una explosión, para luego rearma el tejido e integrarnos, por fin ser un cuerpo.

Pasamos de la creación colectiva a una creación en biotejido donde nos apropiábamos de todo dejando sin efecto la propiedad intelectual y donde al intervenir a la gente hacíamos que ellos participaran de la secuencia de acciones en la obra al punto que en una presentación, una persona hizo de todo para salvar a Jorge y a Teresa, abrazándola y tratando de protegerla.

Este trabajo ya no es post moderno aquí está la proto complementariedad, cada fragmento está luchando por unirse por integrarse por vencer el miedo, para eso hay que exaltarlo hay que confrontar el terror y la violencia y llevarla a su límite, para trascenderla.
Desde el vencimiento del miedo es que se podría generar un discurso político, y es así como luego con teresa mi amor generamos el discurso dela madre estado a partir de una propuesta suya, y mi propuesta del comunismo en biotejido. Esta es la base del proyecto político de la modernidad complementaria, donde el estado son las distintas comunidades que las componen.
Es como volver a ayllus pero no de parentescos, sino de comunidades de enemigos, que buscan el ser, estas comunidades generan una nueva clase social que sintetiza la del tecnócrata burgués, con la del proletariado marginal, es la clase del comunero, el cual no tiene su riqueza solo en el proletario sino en su tejido social, en su cultural, sus valores y sus experiencias simbólicas, las cuales le dan la suficiente fuerza de espíritu como para enfrentarse al capitalismo tardío.
A partir de esa fuerza comunitaria es que se puede tomar carreteras, bloquear y alterar sistemas y exigirle la democratización del capital y de los medios de producción, esto tiene su base en la propia realidad peruana.
Con la lucha anti minera de las comunidades indígenas, y el baguaso.
Es de aui de lo andino de las culturas prehispánicas que se toma el concepto de la complementariedad como organización, espiritual, conceptual, cultural, social y política.

Mas no está dirigido hacia las comunidades ya constituidas sino hacia las clases medias y el proletariado urbano que aún no se comunitariza, no se teje. El llamado es para organizarse en comunidades de lucha, resistiendo, haciendo la revuelta, y generando la revolución es decir la instauración de un nuevo orden.
Por eso proponemos las comunidades de enemigos que quieren reconciliarse, donde no se reúnen comunistas, con comunistas, o anarquistas con anarquistas, sino, cristianos con comunistas, anarquistas, con comunistas, nacionalistas, con socialistas, o con gente que aun esta buscando su identidad, más lo que se exige es esa búsqueda, No acomodo de lo post moderno en el vacío, en la permanente pregunta sin respuesta, ni de lo trans en constante transito sin comprometerse con nada.
Estas comunidades inician como círculos de estudio, o de trabajo de arte subversivo, para poder luego constituirse como comunidad de lucha, y unidad de representación.
Postulamos una representación comunitaria, una democracia directa participativa.
Que genere la democratización del capital.
El siguiente trabajo que sintetiza toda una búsqueda y en si todo el proceso es el taller de críticas que nace, en el proyecto apología a la tristeza alteración de sistemas de comunicación, este proyecto lo llevo a Robert a lanzar el programa pro tu cono, un programa dirigido para jóvenes donde podíamos retrasmitir nuestras diferentes alteraciones, lo llevamos hasta el límite con el trabajo de que le dirías a Abimael Guzmán, donde la censura se hizo más férrea y no nos dejaron transmitir más nuestras alteraciones.
http://grupos.emagister.com/documento/taller_de_critica_comedia_en_7_n_uacute_meros/7029-689363
Mas el trabajo de taller de cítrica comedia en 7 números es mucho más complejo su subversión está en el lenguaje que es el principal medio de comunicación, lleva el lenguaje hasta el no ser, hasta convertirlo en trama, en meta armónicos, donde todo es posible, hasta la génesis de nuevos lenguajes, la premisa es actuar como se piensa integrar al ser, y para esto se pasa al no ser, al caos extremo a lo equivoco, y se decide vivir así, en la búsqueda de sentido.
Generar un nuevo lenguaje más allá de todo lenguaje es como la meta, pero lo real es ir al no ser para revelar al ser, detrás de todo ese caos siempre estará Dios.
Y es así como se pasa a la tercera fase del proyecto la alteración de sistemas religiosos, el adagio al amor.
Este proyecto nace con el número cero, que no es otra cosa que la ejemplificación de la experiencia cero, que es la base de toda nuestra biodramaturgia.
Vivimos la vida hasta la experiencia cero, y luego la recreamos pro medio del lenguaje de lo literario, de los visual, de lo oral, para luego poder ser recreada la experiencia por otras personas.
Pero no es sino con el evangelio de la matria equivoca, que se logra una estructura en biotejido compleja, una estructura que puede ser fácilmente recreada, ya que es una especie de fiesta religiosa en tres estaciones, y tres preparaciones para la última estación.
Aquí es que nos reafirmamos en el arte como subversión.
Teniendo el planteamiento estético de lo sublime.
Esa belleza que se desborda y te desborda.
Donde el espíritu se revela.
Aquí le damos fin a la postmodernidad, a la trasmodernidad, por lo menos fin en nosotros mismos en nuestras experiencia de vida, logrando una estética sublime, el arte es revelación del ser, y de su belleza.
Ahora lo que proponemos es la experiencia, la experiencia no puede ser del todo comprendida en la expectación hay que vivirla por eso el evangelio de la matria equivoca debe ser recreado cada año cada 28 de julio en el Perú, y cada día de la independencia en los diferentes países que la quieran hacer.
En su recreación debe ser experimentada es decir recreada, por cada vez más gente.
La matria busca llegar al arquetipo en sí mismo, de la iglesia, de la esposa de Jesús, complementada con el arquetipo indio de la mama pacha, mama universo, mama cosmovison, mama tierra naturaleza.
No es casual que sea un evangelio, estas son las obras principales de un biotejido, evangelios es decir renovaciones espirituales del ser.
La matria es unión de patrias en una matriz cultural complementaria.
Aquí el sistema de producción es totalmente distintos hacemos una hermandad, y vamos haciendo una guerra del imaginario fratricida, donde cada uno se confronta con el otro, yo Aquino dirijo para nada, soy un biotejedor, a partir de la alteración de sistemas voy retando a los otros y a mí mismo.
Pasando yo por diferentes arquetipos desde el hincha, el poeta, el profeta, superman, y el ángel caído, hasta llegar hacer uno con el arquetipo de la matria en el coito andino, donde uno de nosotros se casa y copula con ella simbólicamente.
Para lograr eso todos debemos de purgarnos enfrentarnos a nuestros miedos, morir y volver a vivir, renovando el ser, renunciando a nosotros mismos, y cargando la cruz del otro, de alguna manera siendo el otro, eso es biotejer.
La experiencia cero es tan potente que uno queda siendo el otro complementado en el otro.
Se vence el individualismo de la postmodernidad, la hibridación fáctica de la trasmodernidad, y se pasa a la complementariedad simbólica espiritual donde se revela el ser.
Este trabajo es la semilla de la modernidad complementaria.
En este link se profundiza sobre el trabajo.
http://adagioalamor.blogspot.com/2010/10/el-evangelio-de-la-matria-equivoca-mi.html

Por esto Emilio elijo el arte como subversión, porque funda sensibilidad, es decir una nueva manera de articularte con tu entorno, y contigo mismo, una manera de sentirte y sentir a los otros, tú me dirás que la política es mucho más poderosa, que los negocios hacen el mundo, que las comunicaciones.
Y no.
Todo tiene su base en el lenguaje, y el lenguaje se revela en el arte.

Por eso si quieres alterar te incito a la búsqueda de tu propio lenguaje, hazte un fragmento que puede alterar y que me pueda alterar.

Es de ahí que se retroalimenta todo, solo la religión es más poderosa que el arte, ahora no la religión de la voluntad de poder, basada en el miedo, sino la religión mística que experimenta un nuevo nacimiento en Dios y que vive más allá de todo lenguaje en contemplación y comunión.
Ningún evangelio que creemos será más poderoso que el evangelio Cristiano y un SAnto de Verdad será mucho más poderoso que nuestros santos equívocos creativos, hablo de poder ya no como el poder factico sino como el poder ser, el poder de estar. Es decir de vivir en la eternidad.
Y es hecho de eso lo que se trata mi proceso de tener al arte como vehículo ontoteologico, guerrear con Dios para que por fin Dios venza y nos haga santos verdaderos, mas allá de toda religión o de toda idea o concepto, santos en el amor.
Mas mi camino es maldito, es el camino del loco, camino equivoco y de guerra, acompáñame en este comino como compañero enemigo, solo cuando alcance la santidad y deje de lado toda mi obra es que poder realmente ser tu amigo, amarte, y salir del taller de critica comedia en 7 números o por lo menos entrar al séptimo número donde la creación ya es.
Mientras te odiare, o te amare equívocamente que es aún peor, y te combatiré con todas mis fuerzas.
Hasta que tu arte supere al mío, tu sensibilidad llegue aún más allá de lo sublime donde solo se puede estar en éxtasis y en armonía con todo lo que ES.

“ACÚSALO CON TU MAMÁ, KIKO”: EL CHAVO DEL OCHO O UNA INVENCIÓN POST-COLONIALISTA MADE IN MÉXICO

2011-09-17T19:17:00.001-07:00

Ensayo & Pensamiento — 2011/07/30 8:46 pm
“ACÚSALO CON TU MAMÁ, KIKO”: EL CHAVO DEL OCHO O UNA INVENCIÓN POST-COLONIALISTA MADE IN MÉXICOPosted by LuchaLibro

“Le dí una buena propina cuando terminó de lustrar mis zapatos. Eso hizo que acudiera a sus ojos un brillo que antes había estado ausente, y que se pusiera a bailotear al tiempo que exclamaba: ¡Con esto me puedo comprar una torta de jamón… dos… o tres…”.

Roberto Gómez Bolaños en “El Diario del Chavo del Ocho”, 2005.

UN ENSAYO
Por J.C. Ramírez Figueroa
Ilustración principal, Sasha Laskowsky

Mi generación no sólo tiene “memoria televisiva”: está fundada en torno a ella.

Si mis padres construyeron su personalidad jugando en la calle (y en menor medida gracias a la radio, historietas o funciones de matiné) y si -ahora mismo- mis primos chicos lo hacen bajo la “convergencia digital”, nuestro universo simbólico fue infectado en un 85% por los personajes y nudos argumentales de Robotech, Transformers, Los Pitufos, He-Man, Thundercats; los cartoons de Hannah Barbera y Looney Tunes; algo de japoanimación procesada por U.S.A, y, por supuesto, la factoría Disney.

Quienes tuvimos permiso para quedarnos despiertos hasta después de los espantosos noticiarios de TVN y UC-TV -la mayoría, supongo- podemos sumar a la lista Baretta, Los Dukes de Hazzard, El Auto Fantástico, La Isla de la Fantasía o, incluso, El Show de Benny Hill.

Ningún exceso podía ser tan inocente, claro.

Aquella Mentalidad Televisiva Ochentera (desde ahora M.T.O.) irradiada por la parrilla programática de ambos canales -los únicos que había en Talcahuano, mi ciudad natal, por lo demás- funcionaría como estupenda introducción al capitalismo tardío. O post-capitalismo.

Sí, porque en ese extraño mundo televisivo pre-Simpsons y pre-cable, la producción animada y serial venida desde Estados Unidos, doblada en México y transmitida entre 1983 y 1989 fue una especie de “iniciación moral” que dejó resonancias en el cerebro, imposibles de comprobar, hasta donde yo sepa, pero no por eso imperceptibles.

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Tanto en el barrio como en el colegio, nuestro juego clásico era “imitar” el último capítulo de alguna serie.

Tal como en el fútbol la imposición de roles era arbitraria (los capitanes se autonombraban y todos parecían están de acuerdo), en esta repartija de personajes para posteriormente reproducirlos se producía algo perverso: por una parte uno quería encarnar al líder de la serie o, al menos, el secundario heroico, pero sentía que no era digno.

Ahí emergía, en todo su horror, el temor a la no-validación de los compañeritos.

Es decir, yo “quería” ser Optimus Prime, pero “suponía” que el resto no me asignaría ese rol.

Además, ya “reconocía”, a través de la constante reproducción del juego, que ese tipo de papeles siempre los asumía el que había terminado siendo líder del grupo de referencia infantil, por cierta mezcla de autoritarismo, simpatía y buen desempeño a nivel de notas.

Lo que en el resto era lo “natural”, a mí me frustraba.

Honestamnte, ¿quien se pelearía por ser Bumblubee si estaba la posibilidad de vivir dentro del rol de Optimus?.

Porque, irradiados por esta programación, no sólo queríamos contemplar a sus personajes, sino también vivir a través de ellos, su realidad. Un mundo que, en nuestra fantasía infantil, podía ser real y mucho más estimulante y épica que nuestras pobres vidas convencionales.

Y había dos modos básicos para hacerlo: “reproducir” sus capítulos, como explicamos anteiormente o “comprar “los personajes para “reproducirlos” en la casa.

Así, terminamos aceptando la dinámica moral: la obediencia ciega de los Autobots a Optimus Prime; el goce visual de los cuerpos despedazándose durante las invasiones Zentraedis a la Macross o el represivo homoerotismo de He-Man. Mitologías televisivas que nunca nos dejaban satisfechos, que nunca terminaban de cerrarse y, por eso mismo, empezábamos a comprar las láminas del álbum, artículos escolares o cualquier objeto “glorificado” con la marca de los dibujos o seriales que veíamos.

Era nuestra particular versión ochentera de “Disneyficación” de la vida que ya se anunciaba en “Para Leer al Pato Donald”, sobre el cual volveremos más adelante, y que nos haría aceptar alegremente una realidad a la medida de la Guerra Fría y la industria del entretenimiento estadounidense: con jerarquías sociales, morales, ideologías y misiones colectivas.

Como si en las oficinas de la C.I.A., Kissinger y sus amigotes hubiesen diseñado un dispositivo catódico que, como argumento de novelilla Sci-Fi/conspiranoica, se nos instalaría durante esas aburridas tardes viendo basura televisiva, para recién activarse durante la adolescencia. Los años de los malls, los celulares y el curioso apelativo de “jaguares de Latinoamérica” que nuestro país se autoinventó.

Si, como dicen ciertas teorías conspiranoicas, en los sesenta les resultó tan bien en California con las drogas y el aburrido blues psicodélico, ¿por qué esta M.T.O. habría de fallar con nosotros?

Pero no quiero hablarles de la fundación de nuestro universo simbólico, ni de la televisión como constructor de sentido para mi generación.

Más bien me interesa analizar el caso más notable de intervención post-colonialista y cuya particular fue haber sido generado desde nuestro propio continente.

En Chile, antes del Golpe de Estado de 1973 y la implantación de la “Doctrina del Shock” vía teoría económica de Milton Friedman, la guerra cultural era contra la colonización ideológica de Estados Unidos, codificada en sus productos culturales masivos.

Sin embargo, en un extraño equilibrio cultural, lo estadounidense, lo europeo, latinoamericano y nacional convivían al mismo tiempo. A menos eso se ve en los registros audiovisuales de la época o cuando le pregunto a cualquier mayor de sesenta como era nuestro país antes. Si mis papás en 1970 escuchaban por la radio a los Monkees bastaba mover el dial para escuchar a Quilapayún.

Pero cuando cruzamos la barrera de 1973, nos alejamos de “lo nacional” y empezamos a abrazar fuertemente la cultura pop estadounidense. Esta última, bien puede entenderse como un desplazamiento de la colonización cultural yanqui hacia lo “adolescente”.

Nosotros fuimos los primeros en criarnos bajo su influjo total, en una época de supuesta distención de la Guerra Fría.

Dos puntos apoyan mi tesis.

1) Si volvemos a los clásicos Mass Communication Research de la teoría funcionalista, veremos que Lasswell y Lazarsfeld demuestran que el público no eran tan idiota como para influenciarse por los medios de comunicación directamente.

El problema era que a medida que se desintegran las instituciones que dan consistencia, sentido y profundidad simbólica a las interacciones sociales (Familia, Iglesia, Colegio, Estado) los medios comienzan a reemplazarlos, adquiriendo sus mensajes, mayor resonancia en el receptor y sus efectos dejaban de ser tan limitados como antes.

Es decir, si en 1986 mis padres están ausentes, no voy a la iglesia, hago dibujos de Optimus Prime en clases y mis compañeritos son unos fachos en potencia, sólo me quedan los diarios, revistas, radios, películas y televisión.

Algo que efectivamente ocurrió.

2) En el notable documental The Pervert’s Guide To Cinema (2006), Slavoj Zizek plantea que el problema no es si nuestros deseos son o no satisfechos -después de todo son una construcción, dice-. Para él, la pregunta fundamental es más bien qué desear. Lo perverso del cine -y por ende de las seriales televisivas que hablamos en un principio- sería que nos enseñan cómo desear.

Un ejemplo perfecto de este desplazamiento entre el qué desear y el cómo desear son las campañas de Axe, comparadas con los spots del desodorante Ego de los ochenta.

Por si no vieron estos últimos, se trataban sobre un pobre idiota de lentes (que evidenciaban su falta de experiencia), que tras fracasar en la vida, se aplicaba desodorante Ego y terminaba perseguido por un grupo de mujeres de estética vedette (eran los años del programa “Sabor Latino”) para terminar en un altar -evidente símbolo fálico- con la camisa abierta y rugiendo como un león.

Habían otras variaciones claro (en un hotel, en África) pero la historia era básicamente perdedor-se-aplica-desodorante-y-seduce-mujeres. Al final el tipo mira a la pantalla con cara de sabiduría y recomendaba al telespectador: “cámbiese a ego, ¡Le cambiará su vida!”.

Ego, claramento nos muestra qué desear: las mujeres, para cambiar de vida.

Axe, en cambio crea la ficción de una escuela de seducción, donde entre himnos estalinistas y ejemplos de situaciones “eróticas” educan a esos mismos jovencitos inexpertos sobre cómo enloquecer a una dama, sin cometer los errores de la adolescencia.

Si somos atentos, veremos en la campaña de Axe algo más que una resignificación divertida sobre la enseñanza de la seducción.

Axe nos enseña cómo desear el éxito con las mujeres.

El problema del Usuario de Desodorantes al que apelan ambas publicidades no es si están o no satisfechos sexualmente. Tampoco cómo enamorar o construir una vida con una mujer en particular. Es más bien, el deseo de La Mujer.

Lo que la publicidad de desodorante intentaría reflejar sería el sueño del hombre materializado en La Mujer. O más bien el sentimiento de culpa del adolescente que se masturba, materializado en el espectro femenino a seducir.

Pero mientras Ego es directo (por eso su ambiente expuesto es derechamente), Axe propone un mecanismo de conquista. Lo interesante es que ambos no se contradicen, Más bien Ego prepara y Axe activa. Ego te dice qué desear y Axe completa la operación diciéndote cómo desear.

Antes, había el deseo de La Mujer, usando desodorante. Ahora se nos enseña -mediante la escuela de seduccíón- cómo desear a La Mujer, usando desodorante. Y esta distancia irónica -el instituto, la solidaridad masculina, en contraste con la soledad de la caída de las instituciones que sufre el idiota de Ego- es la que permite reconciliarse con El Padre, limpiarse de culpas y por ende hacer que La Mujer ya no importe. Y comprar el desodorante.

Una parábola perfecta de lo que nos pasó a nosotros. Primero con el posicionamiento de la televisión como “institución” que da sentido y segundo con el proceso de la “creación” del deseo ejemplificado en las campañas de desodorantes.

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Pero volvamos al verano de 1986, alrededor de las nueve de la mañana, antes de entrar al colegio.

La escena típica era así: mi papá ya había tomado su bus hacia la siderúrgica Huachipato, donde era operador de máquina; mi madre calentaba leche para el desayuno y la CNI monitoreaba el eje Talcahuano-Concepción.

Lo sé, porque me enseñaron a no mirar por la ventana a esa hora, porque en el barrio circulaban historias de balaceras y muertos inocentes. Después leería con horror como un Sebastián Acevedo se quemó frente a la Catedral por el secuestro de sus hijos. O un baleo hacia una micro frente a la hoy quemada Vega Monumental. La única alternativa de entretención era tomar el control remoto y prender el televisor Sony Trinitron que estaba en mi pieza, un privilegio de pocos, tal como tener un computador con internet en la pieza en 1998.

Por culpa del doblaje mexicano, ya había internalizado productos (mantequilla de maní), expresiones (“caracoles”) o términos (“recámara”, “estupefacientes”).

Pero también tuve que aprenderme el origen de los Estados Unidos en los clásicos capítulos dedicados al Día de Acción de Gracias como el “Charlie Brown’s Thanksgiving” (1973), donde Snoopy y Woodstock se disfrazaban de peregrinos. Siempre me preguntaba por qué estos americanos -término que también se nos impuso en los doblajes- celebraban sus fiestas patrias con fuegos artificiales.

Pero lo que más clarísimo recuerdo era El Chavo del Ocho, exhibido por Televisión Nacional y luego -tras desaparecer entre el ’87 y ’90- vuelto a transmitir por Megavisión, que junto al resto de los canales, al fin llegaría a mi ciudad.

La serie mexicana, cuyo núcleo fue producido entre 1973 y 1980, era una sitcom hecha a la medida de Latinoamérica. Se trataba básicamente de una vecindad de clase baja y sus interacciones con un huérfano que vive dentro de un barril. Un protagonista que encarnaba la “inocencia” y la “picardía” infantil y que se llamaba “del ocho” por el canal que lo transmitía en el D.F.. Luego se explicaría que ése era el número de su casa… lo que se podría interpretar más bien como el lugar donde tiene su barril fetiche.

Según Roberto Gómez Bolaños (“Chespirito” en alusión a Shakespeare), el personaje nació de un niño real, al que después de lustrarle los zapatos, tras recibir su propina se puso a bailar con los mismos ridículos espasmos que veríamos en la serie y que en cada capítulo repetiría.

Lo curioso es que esos tics, frases, sonidos de golpes y mexicanismos serían los que en gran medida sostendrían la continuidad de la serie.

Bolaños explicaba que todos ellos surgieron de ejercicios actorales: “es que no me tienen paciencia”, “ta ta ta”, “no te pego no más porque…”, “pipipipipi”, “chusma, chusma”, “acúsalo con tu mamá, Quico”.

La fascinación que provocan esta orgía de tics, se debe quizá, a que los traumas de los personajes se simplificaban en esta especie de “objetos parciales sonoros”. Como si fuesen el verdadero “yo” de los personajes y del cual ellos se intentan liberar.

Desde esta perspectiva, El Chavo no es sólo un niño pobre y llorón, es -realmente- el “pi pi pi pi pi”. Es decir, el llanto intencionalmente manipulador, que también tienen Quico y La Chilindrina, que lo lleva a sobrevivir y conseguir cosas sin más esfuerzo. Don Ramón no es un desempleado, sino más bien el “no te pego nomás porque (insertar excusa ridícula)”.

¿Y no es eso, precisamente estos “objetos sonoros parciales” el mapa de las técnicas de supervivencia de las clases bajas latinoamericanas?

Incluso Doña Florinda y Kiko, que aparentemente tienen un buen pasar, se escudan en cachetadas y pavoneos, que no son más que una copia de lo que ellos suponen son las actitudes de la clase alta. Tal como en Chile desde los ochenta la clase media utiliza la expresión “resentido” para insultar a cualquiera que cuestione los vicios de la elite empresarial. Es una forma, hasta cierto punto enternecedora, de cómo la clase media “sueña” a la clase alta, intentando aproximarse a ella mediante su defensa. Una defensa que para la clase media, es ingenuamente, una integración.

Pero más allá de los sonidos y frases como características fundamentales de El Chavo -y que se extienden a otras creaciones como El Chapulín Colorado, Los Chifladitos o Los Caquitos- lo perverso es el retrato que hacen de “lo latinoamericano”. La glorificación del sueño colonialista estadounidense, camuflada como “reflejo” de nuestra vida de barrio. No por nada, uno de los personajes “hispanos” de Los Simpsons es precisamente una versión de El Chapulín llamado “The Bumblebee Man”, es decir, “El Hombre Abejorro”.

Es como si el Chavo del Ocho encarnara, sin querer queriendo, (para usar un término “Chespiritesco”) el viejo sueño de Estados Unidos de redimirse a través de la representación infantil y de “buenos salvajes” de nuestra identidad latinoamericana. Pero en lugar de protagonizarla, son los mismos mexicanos quienes lo hacen.

El Chavo del Ocho reforzaría y glorificaría la estratificación social, la miseria y el conformismo, más idiota mediante una típica narrativa melodramática mexicana. Mucho llanto y emocionalidad. Mucha recurrencia al catolicismo. Muchos atajos y variaciones para que, al final, todo siga igual: los personajes en el mismo lugar que empezaron. Y la peor parte se la lleva el Chavo. El propio “Chespirito” -quien se hace llamar “supercomediante” en la introducción de cada capítulo- señalaría el 2008 que pensaba terminar la serie con la muerte del Chavo, tratando de salvar a un niño.

Todo esto, obviamente no lo sabía.

Yo era un niño que se reía con los golpes (o más precisamente el sonido de ellos), los mexicanismos y las tonterías que se decían los personajes. La idea de que esto fuera una apología a la desigualdad latinoamericana, ni siquiera rondaba por la mente de nadie. Los medios eran sólo para entretenerse, no para fomentar una ideología.

La Guerra Fría, aun no había terminado.

Aceptamos como normal que en los dibujos animados nadie trabaje. Incluso es más fácil encontrar referencias sexuales veladas que a alguien con problemas para cobrar un cheque. Es la vieja idea de “Para leer al Pato Donald”, donde se postula que la cultura Disney construye un mundo desprovisto de cualquier antagonismo económico. Así, la producción infantil estadounidense se invierte de la vieja idea de estructura–superestructura, en una amable representación de la sociedad post-industrial.

Y como estamos hablando de un mundo pre-Simpsons, los dibujos y seriales que consumimos precisamente eran representantes de este orden.

Por otro lado, sabemos que en América, la gran diferencia entre Norte rico y Centro-Sur pobre reside en la religión de quienes la fundaron. O más bien la religión en su apecto más ideológico y las estructuras económicas subyacentes.

Siempre me han intrigado esas explicaciones de nuestra miseria económica. Los sociólogos, en las entrevistas, sin la presión académica de comprobarlo todo científicamente, se arriesgan a explicarnos lo que todos obvian.

En estricto sentido económico, el protestantismo y catolicismo funcionarían como motor de conquista para nuestro continente. Así, entendemos que Norteamérica fue fundada por familias que vieron en estas nuevas tierras un lugar donde asentare, poniéndose a trabajar ellos mismos. Y de paso, exterminando a los escasos indígenas que encontraron. Latinoamérica, por otro lado, fue visto por los solitarios hombres españoles como un lugar a explotar para luego regresar a Europa.

Es decir, en el Norte construían granjas para sus propias familias. En el Centrosur, en cambio les vendían vidrios de colores a los indígenas. Y ellos le entregaban todo.

Una auténtica lucha de clases: la cultura del trabajo anglosajona contra el mestizaje indígena–mediterráneo

Aunque Luis Racionero en ese extraño ensayo llamado “Del Trabajo al Ocio” (1983), postula que al ser los anglosajones un pueblo “reciente” y sin historia, a diferencia, de España, Italia o Francia, eran vulgares y exagerados como buenos bárbaros. Y esto los hizo sobrevalorar el trabajo 24/7.

Pero también es innegable que el mestizaje hispánico-indígena influyó en cierta forma fatalista de ver la vida. Una existencia enfocada -si es que podemos llamarlo “enfoque”- desde la esperanza de que el otro vendrá a ayudarme.

Al ser tan escasa la movilidad social, los habitantes de este continente prefieren confiarse en la casualidad, en el golpe de suerte. Analizar la lectura de la religión católica-hispánica, basándose en el hit “Óyelo, Escúchalo” es tentador, porque es más bien la visión de un cristianismo ideológico-sentimental, que se utiliza para apaciguar los ánimos entre los personajes, mientras la estructura de poder en ellos seguirá tal cual.

Y esa es precisamente la realidad que El Chavo del Ocho refleja y glorifica.

Digámoslo: El Chavo del Ocho es un relato que beatifica la inmovilidad social latinoamericana. Don Ramón, Doña Florinda, El Profesor Jirafales, Quico y todos los demás, son alegres arquetipos funcionales a la forma en que las elites miran hacia abajo.

Incluso los dos personajes que vienen desde afuera, el “Señor” Barriga y el “Maestro” Jirafales, a pesar del pequeño título de nobleza que antecede a sus nombres, son rápidamente integrados al carnaval de violencia y degradación de la serie.

Como en Pleasantville , viajamos hacia este mundo paralelo que es la proyección de nuestra propia estructura social. En este punto los personajes del Chavo del Ocho dejan de ser personajes y se vuelven amargos símbolos de nuestra situación.

Don Ramón es víctima del desempleo y más aun, de una falta de iniciativa alarmante.

La Bruja del 71 es una mujer incapaz de amar. No es un accidente que ambos se quieran y a la vez repelan.

El maestro Jirafales es un amanijo de tics, generados quizá por ser funcional en las políticas educativas destinadas a volver a los alumnos en empleados/salchichas tal como la película The Wall.

Doña Florinda se enamora de él, porque ve la materialización de su proyecto aspiracional. Ella quiere subir de categoría social, pero consciente de su incapacidad laboral cree que lo logrará sosteniéndose en el profesor.

Es decir, quiere integrarse de cualquier forma a esta mecánica de la explotación.

Quico y la Chilindrina son entes manipuladores. El primero con un nudo edípico hacia su madre está preso de su clasismo. La segunda, es la electra que se libera manipulando emocionalmente a su fracasado padre.

Ya hemos hablado del Chavo, pero podemos agregar que no hay capítulo donde pueda redimirse. Incluso cuando es acusado de ratero y es perdonado por la vecindad, seguirá durmiendo en el miserable barril. Un microouniverso miserable, donde no hay nada.

Navegando por internet me he encontrado con un “artículo crítico” hacia El Chavo del Ocho. Sin embargo, se centra en su carácter de niño pobre maltratado.

El filósofo y escritor mexicano Fernando Buen Abad Dominguez señala:

“Y en México –y toda América Latina- tenemos en la televisión un personaje que se llama el Chavo del Ocho, que es un niño de la calle que vive en un barril (que no es un barril de petróleo precisamente), y ese barril lo tiene puesto en una vecindad. Esa vecindad es un núcleo social en el cual hay relaciones sociales entre los distintos personajes. Y el Chavo vive ahí. El Chavo come casi únicamente tortas de jamón (pan con jamón adentro). El Chavo -llueva, truene o relampaguee, haga frío o haga calor- tiene como única ropa la que lleva puesta y el Chavo es el receptor, el receptáculo, de una pirámide invertida de violencia permanente que descansa sobre él: todos le pegan, todos lo insultan, todos lo ningunean y el Chavo siempre acaba llorando. Eso es lo que pasa en las aventuras del Chavo del Ocho.

Y resulta que en México –y en muchos otros lugares- nos enseñaron que eso es divertido, que eso nos entretiene y nos reímos y decimos: ¡Ay, qué tierno!

En suma, se trata un ejercicio de crueldad colectiva, de abandono colectivo funcional en el cual ese niño de la calle -que no tiene ni amparo ni protección ni acompañamiento ni solidaridad básica- ése, por ser golpeado y porque chilla, nos entretiene, nos divierte. ¡Debería darnos vergüenza!”.

Más adelante, el autor dice algo que se emparenta con este ensayo:

“Necesitamos ser muy claros acerca de cómo las operaciones ideológicas, las matrices ideológicas y el manipuleo ideológico de empresas como Televisa producen engendros como éste y nosotros no podemos permanecer callados ni acríticos”.

Sin embargo, El Chavo es precisamente parte del problema. Aunque intente, astutamente aparentar pasar de largo en la vida, en la misma línea de la pasividad casi zen de Forrest Gump. Aunque sea reinvidicado al final de cada capítulo. Aunque siempre “se salve”.

+++++

Roberto Gomez Bolaños, asegura que está inspirado en un niño real que al recibir su propina -supongo que elevada- se puso a saltar de la misma manera que el actor lo hace al principio de cada capítulo. Este punto es interesante: el espasmo característico del personaje nace de la lástima. O la caridad de la interpretación del cristianismo que hace el catolicismo hispano. Un salto que funciona como objeto parcial de la pobreza. La alegría de recibir una ayuda, en vez de utilizar esa misma energía para avanzar por sí mismo.

Pero no, El Chavo está poseído por los tics que siempre lo llevan a terminar los capítulos escondiéndose en su tarro, un patético microouniverso, donde -como una mala versión de Ray Davies (el observador pop por excelencia) ve los personajes fuera del marco, al mismo tiempo que intenta entrar en sintonía con los niños espectadores.

Dudo que alguien se haya sentido realmente identificado con El Chavo del Ocho. Su inmovilidad choca con Quico, quien efectivamente encarna los rasgos más activos de la niñez: el egoismo, el deseo de poseer, el poder.

Quico es el capitalismo, alentado por su madre aspiracional que se enfrenta a la pasividad de quien no tiene nada que defender (Chavo y Don Ramón)

Por supuesto ambos son simples marionetas. Espectros de las fuerzas económicas -no quiero abandonar la perspectiva marxista aun- que pueblan esta fantasmal interpretación de la América Latina cuando las revoluciones fracasaron.

versión brasileña fighter

Podemos incluso extendernos en los sonidos que emiten los personajes. Onomatopeyas que los personajes sacaron de su niñez mediante ejercicios actorales. Disparos que se vuelven contra ellos, que los atormentan, que los aprisionan. El ruido de una revolución -México país revolucionario por excelencia- que nunca fue.

Hay quienes interpretan -erróneamente a mi juicio- la serie como la encarnación de la “Teología de la Liberación”. Al revés: yo pienso que es el testimonio de cómo Latinoamérica eterniza su visión de sí misma a través de lo que el resto (el Imperio) quiere que sea

Roberto Gómez Bolaños publicó “El Diario del Chavo del Ocho” usando el viejo -y agotador- recurso del tipo que se encuentra un cuaderno abandonado. En un estilo que sólo podríamos calificar como dudoso (Shakespeare latino… ¡seguro!) nos cuenta la historia triste, pobre, asombrosa del protagonista de la serie. Un melodrama donde el Chavo se escapa del orfelinato, es maltratado, le pegan y finalmente, como el mismo Bolaños dice, moriría en un accidente (aunque terminó conviertiéndose en un final alternativo inédito).

Frases como “Por eso me metí al mercado, donde había muchisisísimas cosas de comer. Lo malo era que yo no tenía dinero para comprarlas. Entonces pensé en robarme algo, pero recordé que era pecado robarse las cosas; sobre todo (sic) cuando el dueño es otro. Por eso lo que hice fue pedir que me regalaran algo, y una señora me regaló dos zanahorias. Pero lo mejor fue al día siguiente, pues un señor me regalò una torta de jamón. ¡No puede haber nada más bueno en esta vida!”

¿No es acaso esta actitud pasiva y manipuladora una especie de dispositivo de cómo debe comportarse un perfecto idiota latinoamericano? ¿No es esta espera de “beneficiencia” una desviación perversa del caritas cristiano? ¿No es esta moralidad boba como espera el poder que nos comportemos?

El libro es una extensión y profundización terrorífica sobre cómo se construye un personaje/ícono televisivo. Un cúmulo de chistes tontos (“La gente dice que en esta ciudad ya no se puede respirar porque el aire está muy condimentado”) o autocompasión cliché (“Porque yo estaba tan feo que cuando jugábamos a las escondidillas los demás niños preferían perder antes que encontrarme”).

Pero lo peor es como el autor trata de “corregir” ciertos aspectos con tal de hacer más “humano” al personaje. Como decir que en verdad no vive en un barril, sino en la casa de una señora que se murió.

“Porque no es cierto eso de que yo vivo dentro de un barril, como han dicho algunos. Lo que pasa es que yo me meto al barril cuando no quiero que los demás se den cuenta que estoy llorando. Y también cuando no tengo ganas de ver a los demás. O cuando tengo muchas cosas en qué pensar. De todas maneras la gente ya se había acostumbrado a llamarme El Chavo del Ocho, y así es como me siguen llamando todos”.

+++++

Esa es la naturaleza del ícono de la televisión ochentera. Un personaje que ha marcado un hito de audiencia y que en Brasil el 2003 incluso movilizó a los televidentes para que no sacaran del aire sus repeticiones.

Y, oculto, tras la corrección política, las menciones a Jesucristo, la exaltación de la solidaridad o el perdón al Chavo tras ser utilizado -junto a Don Ramón- una y otra vez como chivo expiatorio, se esconde una lógica o incluso una orden mucho más fuerte: ¡eternicemos la vecindad!

Porque el microuniverso donde transitan los personajes es la Latinoamerica pre-caída de los proyectos izquierdistas. Un grupo donde el poder real estaba tras las sombras -Señor Barriga era un simple emisario, que a pesar de ser castigado con un pelotazo o un insulto seguía manteniendo su poderío simbólico- y sus personajes eran unos pobres fantasmas alterados por los sonidos convertidos en objetos parciales de lo peor del trauma indigena/colonial.

Un universo aspiracional, inmovil, enfermo, donde Don Ramón es feliz sin trabajo, Quico abusa de tener una torta de jamón, Chilindrina llora, Jirafales enloquece, la Bruja del 71 es un misterio maligno y el Chavo manipula con la lástima.

¿Es esto una reproducción de la vida latinoamericana digna de enaltecer?

Más bien es la obscena pesadilla real, soñada por los conquistadores. LL

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Author: LuchaLibro
4 Comments

ramon 2011/09/06 7:52 pm
Está de hueva -con trabajos lo terminé- el dizque ensayo… mucho bla, bla bla y poca esencia del programa del chavo del 8…. programa que en un par de líneas puedo decir que es extremadamente pendejo, repetitivo, predecible, mal actuado, pésimamente dirigido y sin sentido, aunque -no sé por qué, pero tengo varias teorías- hay personas que disfrutan viéndolo.

Ramón

italo meza 2011/09/01 9:44 pm
Creo que no hay que confundir ficción con realidad, si bien la ficción se nutre de la realidad no la reemplaza.
Se podría hacer un análisis también de condorito y analizarlo desde el materialismo histórico y sacar un montón de conclusiones pero insisto, esas conclusiones no necesariamente se podrían aplicar al campo de lo real. La ficción (por lo general) necesita narrar una historia y toda historia debe tener estereotipos, personajes antagonistas un conflicto en cuestión, un desenlace etc. Pero claro, el chavo del 8 se nutre de la realidad mexicana de los 60 y por extensión latinoamericana, pero me parece desmedido afirmar que en las historias narradas exista una “moralidad boba como espera el poder que nos comportemos” como afirma el autor. Mas allá de que viendo el chavo exista un determinismo conductual oculto (paranoia del complot) o que no sea la realidad latinoamericana digna de enaltecer me parece (y a mí me sucedió cuando chico) que uno abre los ojos a la realidad socio económica en la cual uno está inserto y, si uno tiene cierta sensibilidad, tratar de hacer algo para que eso cambie.

No importa 2011/08/29 1:59 am
Qué fuerte es haber leído esto. Creo que jamás había cuestionado estos aspectos del Chavo del 8, y en verdad me duele bastante pensar todos los sentimientos encontrados alrededor de esta serie. Sin embargo, es a través de estas formas de adoctrinamiento inconsciente que difícilmente las circunstancias cambian en nuestro continente. Como he leído por ahí, el ‘re-aprender’ todas nuestras creencias mejor alimentadas desde la temprana infancia es la única forma de superar las trampas que nos ponen nuestros opresores.

otroAnton 2011/08/01 6:09 pm
Es una interpretación bien sustentada.Solo eso.

MARCA PERÚ BUHHHAAAA!!!!!

2011-06-03T11:57:00.000-07:00

EL DEBACLE

2011-06-03T08:55:00.000-07:00

LA FUJI VENGANZA

2011-06-03T08:52:00.000-07:00

La gran Transformacion

2011-06-03T08:49:00.000-07:00

PISADA ELECTORAL

2011-06-02T10:26:00.000-07:00

Eres un Huevon

2011-06-02T08:54:00.000-07:00

Campaña de Terror

2011-06-02T08:45:00.000-07:00

LA FANTASTICA HISTORIA DEL NIÑO OVEJA Y SU PADRE EL LOBO HOMBRE

2011-05-01T10:15:00.001-07:00

LA FANTASTICA HISTORIA DEL NIÑO OVEJA Y SU PADRE EL LOBO HOMBRE

DEDICADO A MI HIJO KIE

CANSADO, MEDIO CON FIEBRE, LEVANTO MI CABEZA DE ENTRE MIS BRAZOS, MI OLOR ES FETIDO, COMO SIEMPRE, LE PIDO A DIOS QUE ME DEBASTE, Y AHÍ ESTA LA HOJA EN LAS MANOS DEL PASAJERO, UN ASIENTO ANTES DEL MIO, LEO: LA OVEJAS OBEDECEN, LOS CABROS MURMURAN, LOS LOBOS CRITICAN Y DESTRUYEN.

EN LA NOCHE ABRAZO A MI HIJO, SE QUE ME LO QUIERO COMER, PERO SOPORTO, LO AMO Y POR EL SACRIFICO MI DESEO.

Y ME PREGUNTO PODRA DIOS PERDONAR A LOS LOBOS, PODRAN LOS LOBOS PERDONAR A DIOS, NO LO SE, MAS SI NO ES ASI, PARA QUE ESTA CULPA QUE ME QUEMA EN EL PECHO? APROVECHO EL SUEÑO DE MI HIJO, CUANDO DESPIERTE, YO YA NO ESTARE, ESPECIES TAN CONTRARIAS COMO NOSOTROS NO PUEDEN NI DEBEN ACERCARSE.

PRIMER PEQUEÑO CAPITULO

EL LOBO Y MI MADRE

DE NIÑA AL IGUAL QUE YO MI MADRE, BUSCABA LOS SITIOS OBSCUROS, PARA RESGUARDARSE DE LOS LOBOS, EN ESPECIAL DE AQUELLOS QUE SE VESTIAN DE OVEJAS, ELLA ME CUENTA DE LARGAS NOCHES LLENAS DE LLANTO Y DE DOLOR.

FELIZMENTE YO EN LA OBSCURIDAD SOLO JUEGO, MI MADRE SE ESCONDIA DE SU PADRE, AL MIO YO SOLO LO PUDE VER EN SUEÑOS.

AUN DE JOVEN MI MADRE SIGUIO YENDO A LOS SITIOS OBSCUROS, CADA MAS LEJANOS Y PERDIDOS, Y EN UNO DE ELLOS CONOCIO A MI PAPÁ EL LOBO.

HACE TIEMPO MI MADRE HABIA PERDIDO EL MIEDO, Y LAS LAGRIMAS SE LE HABIAN SECADADO, CON MI PADRE, ELLA REAPRENDERIA A LLORAR.

SE QUE NO FUE AMOR, FUE ALGO MUCHO MAS DELICADO Y VIOLENTO, COMO UNA NECESIDAD URGENTE DE LOBO, Y UNA ENTREGA TOTAL DE VIRGEN.

ASI NACI YO EN LA OBSCURIDAD.

SEGUNDO PEQUEÑO CAPITULO

CRECIENDO

MI MADRE ME HIZO CRECER EN SU PECHO, JAMAS ME ACOSTO SOBRE LAS PIEDRAS, NI ME HIZO PROBAR CARNE, HE BEBIDO HASTA A ULTIMA GOTA DE SU LECHE, Y ME HE ALIMENTADO DE HIERBAS.

EN SU PECHO ES QUE ME DI CUENTA QUE DIOS EXISTE, HASTA UNA NOCHE UN ANGEL PASO SUS MANOS SOBRE MI CABELLO MIENTRAS MAMABA, DIOS TE AMA ME DIJO.

DE MI PADRE EN ESOS TIEMPOS SOLO RECUEDO SU GRUÑIDO, Y UN MORDISCO VIOLENTO EN MI HOMBRO, QUE SE QUE EL NO ME LO QUISO MORDER, PERO QUE LE COSTO LA SEPARACION DE NUESTROS CUERPOS, NUESTRAS ALMAS TANTO LA MIA COMO LA DE MI MADRE CON EL, ESTABAN PARA SIEMPRE UNIDAS, Y DE ESO DARIAN CUENTA MIS SUEÑOS.

TERCER PEQUEÑO CAPITULO

PRIMER SUEÑO, DE CUANDO DIOS NOS ARREBATO A MI MADRE

LOS SUEÑOS SON COSAS EXTRAÑAS, CUADROS BORRADOS, FOTAGRAFIAS NO CLARAS, CASI NEGATIVOS, QUE UNO VA RECORDANDO Y AL MISMO TIEMPO RECREANDO.

Mas tiene que ver mucho mas con la realidad, que la realidad misma, eso me lo enseño mi padre, que al soñarse lobo se convirtió en uno, recordando luego, que primero como lobo se soño hombre.

Entonces mi madre se soño angel?

No mi madre se soño madre, y mi padre lo sabia, yo lo sabia, Dios acaso no lo sabia?

El que es el gran tejedor de los sueños lo sabia.

Pero la separo de su carne, y yo me quede abrazado solo a una piel. Y asi me hubiera quedado para siempre, si no es por mi padre, que en sueños se la fue comiendo.

Debería guardar rencor a Dios, pero mi Madre me dijo que yo era un niño oveja, y que como tal no puedo sentir odio, que ya todos los odios están cargados en mi padre.

Y eso es verdad.

Mas la tristeza de su ausencia, la he dibujado en varias líneas junto a mi cama, en la que yo y mi madre dormíamos, cuerpo a cuerpo.

En mi pared hay por eso dos líneas, somos ella y yo jugando, alegres como siempre.

Cuarto pequeño capitulo

Segundo sueño de la primera noche con mi padre

Mi padre come ovejas es un lobo.

Ovejas políticas dice el, de aquellas que son lobos encubiertos.

Yo las he escuchado llorar, y he escuchado a sus hijos e hijas huérfanos, he visto sus muñecas llenas de sangre.

Fue asi por los gritos, que vi por fin la cara de mi padre.

Me desperté de mi sueño para entrar a otro sueño, habían niños que lloraban , y ahí en el centro el juez, en las fauces del lobo.

La mirada del lobo fue directo a mis hijos y me dijo.

Hijo soy tu padre el lobo.

Y de ahí solo recuerdo que corri, corri , corri, hasta la cama en mi casa, y no quise volver a quedarme dormido.

Quinto pequeño capitulo

El lobo duerme conmigo

Los lobos no duermen, peri quizás porque mi padre fue hombre, es que logra dormir y yo podría decir que hasta soñar.

Y en sus sueños hay angeles, esta mi madre, Dios, y un mundo en que los lobos dejan ya de destruir.

Mi padre sufre ser lobo.

Al siguiente sueño lo supe, no escuche esta vez niños llorando, escuche el infinito dolor del lobo en su aullido.

Tuve miedo no quise ir a ver.

Yo diría que de alguna manera fue mi madre la que me llevo a verlo.

Mis pies se movieron solos.

Y ahí estaba el, al verme otra vez su mirada me dijo hijo soy tu padre el lobo.

Mas dijo algo mas.

Te amo.

Le crei, nadie solo un padre puede decir te amo con la mirada, y decirlo desde una profundidad tan honda, que solo la puede tener Dios.

Esa noche me abrace al cuello del lobo, y cabalgue en su lomo a la luz de la luna.

Me llevo luego a la cama, y se quedo conmigo durmiendo.

El calor de un lobo, y aun más de un lobo padre es algo muy especial lleno de tierno abrigo.

Asi fue como deje de dibujar dos líneas, ahora dibujaba tres.

EL SOLDADO Y LA BAILARINA

2011-04-08T11:40:00.000-07:00

Helado

2011-04-08T09:05:00.000-07:00

Amor eterno

2011-04-08T08:12:00.000-07:00

Mis sueños no caben en tus urnas

2011-04-08T08:02:00.000-07:00

Campaña

2011-04-07T13:57:00.000-07:00

Mario vargas llosa

2011-04-07T13:05:00.000-07:00

DIS-FRUTA COITO ANDINO TransAndina.(Robert Julca Motta).wmv

2011-03-06T07:50:00.000-08:00

DIVORTIUM_AQUARUM_TransAndina(bajaryoutube.com).flv

2010-12-29T11:13:00.000-08:00

LOS 4 PUNTOS CARDINALES SE UNENLOS 4 ELEMENTOSLOS 4 SUYOSEL PROFETA, EL SHAMAN, EL SACERDOTE, EL SOLDADOCONVOCAN A LA MATRIA EQUIVOCAESTA LES DARA DE COMEREL DIVORCIO DE AGUAS ES SU MISA, CADA PUNTO TENDRA QUE SEGUIR SU CAMINO, CADA SER TENDRA QUE CUMPLIR SU MISION, PERO ANTES COMEN DE LA MATRIA SE HACEN UNO CON ELLA.UNA VEZ RENOVADOS ELLOS Y LOS QUE LOS ACOMPAÑAN, INICIARAN UNA REVOLUCION, DESDE ESTA NUEVA MATRIZ CULTURAL.UNA NUEVA AMÉRICA, UNA NUEVA REGION ANDINA, UNA NUEVA IDENTIDAD REVOLUCIONARIA.NUESTRO TIEMPO EXIGE QUE NOS RECONOZCAMOS TODOS COMO INDIOS HIJOS DE LA TIERRA.LA LUCHA POR NUESTRA MODERNIDAD CONTINUA...

Entrevista_a_Eli_Neyra: EVANGELIO DE LA MATRIA EQUIVOCA

2010-09-01T13:43:00.000-07:00

PANFLETO WIRACOCHA PARTE 2 TRANSANDINA

2010-08-28T21:20:00.000-07:00

PANFLETO WIRACOCHA TransAndina

2010-08-28T21:19:00.000-07:00

MATRIA SE NECESITAN VIOLADORES

2010-08-18T21:02:00.000-07:00

ZONA LIBERADA (EL PROGRAMA) .wmv

2010-06-11T11:02:00.000-07:00

VISITA:WWW.ZONALIBERADAHIPHOP.BLOGSPOT.COM

GRAN CONCURSO ESCOLAR INTERVEN LA FOTO DE ALAN GARCIA

2010-04-10T09:42:00.000-07:00

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Noam Chomsky: El control de los medios de comunicación

2010-03-12T12:11:00.001-08:00

Noam Chomsky: El control de los medios de comunicación

En el peru nos toca investigar como se aplica esta estrategia global de la democracia capitalista, como se uso en la guerra civil terrorista y como se viene unsando ahora para viavilizar y sostener el sistema, enfrentado a problemas sociales por todo el territorio.

Noam Chomsky: El control de los medios de comunicación
Enviado por admin1 o Xov, 15/03/2007 - 08:44.
Noam ChomskyNoam Chomsky: El control de los medios de comunicación
El papel de los medios de comunicación en la política contemporánea nos obliga a preguntar por el tipo de mundo y de sociedad en los que queremos vivir, y qué modelo de democracia queremos para esta sociedad. Permítaseme empezar contraponiendo dos conceptos distintos de democracia. Uno es el que nos lleva a afirmar que en una sociedad democrática, por un lado, la gente tiene a su alcance los recursos para participar de manera significativa en la gestión de sus asuntos particulares, y, por otro, los medios de información son libres e imparciales.
Si se busca la palabra democracia en el diccionario se encuentra una definición bastante parecida a lo que acabo de formular.
Una idea alternativa de democracia es la de que no debe permitirse que la gente se haga cargo de sus propios asuntos, a la vez que los medios de información deben estar fuerte y rígidamente controlados. Quizás esto suene como una concepción anticuada de democracia, pero es importante entender que, en todo caso, es la idea predominante. De hecho lo ha sido durante mucho tiempo, no sólo en la práctica sino incluso en el plano teórico. No olvidemos además que tenemos una larga historia, que se remonta a las revoluciones democráticas modernas de la Inglaterra del siglo XVII, que en su mayor parte expresa este punto de vista. En cualquier caso voy a ceñirme simplemente al período moderno y acerca de la forma en que se desarrolla la noción de democracia, y sobre el modo y el porqué el problema de los medios de comunicación y la desinformación se ubican en este contexto.
Primeros apuntes históricos de la propaganda
Empecemos con la primera operación moderna de propaganda llevada a cabo por un gobierno. Ocurrió bajo el mandato de Woodrow Wilson. Este fue elegido presidente en 1916 como líder de la plataforma electoral Paz sin victoria, cuando se cruzaba el ecuador de la Primera Guerra Mundial. La población era muy pacifista y no veía ninguna razón para involucrarse en una guerra europea; sin embargo, la administración Wilson había decidido que el país tomaría parte en el conflicto. Había por tanto que hacer algo para inducir en la sociedad la idea de la obligación de participar en la guerra. Y se creó una comisión de propaganda gubernamental, conocida con el nombre de Comisión Creel, que, en seis meses, logró convertir una población pacífica en otra histérica y belicista que quería ir a la guerra y destruir todo lo que oliera a alemán, despedazar a todos los alemanes, y salvar así al mundo. Se alcanzó un éxito extraordinario que conduciría a otro mayor todavía: precisamente en aquella época y después de la guerra se utilizaron las mismas técnicas para avivar lo que se conocía como Miedo rojo. Ello permitió la destrucción de sindicatos y la eliminación de problemas tan peligrosos como la libertad de prensa o de pensamiento político. El poder financiero y empresarial y los medios de comunicación fomentaron y prestaron un gran apoyo a esta operación, de la que, a su vez, obtuvieron todo tipo de provechos.
Entre los que participaron activa y entusiastamente en la guerra de Wilson estaban los intelectuales progresistas, gente del círculo de John Dewey Estos se mostraban muy orgullosos, como se deduce al leer sus escritos de la época, por haber demostrado que lo que ellos llamaban los miembros más inteligentes de la comunidad, es decir, ellos mismos, eran capaces de convencer a una población reticente de que había que ir a una guerra mediante el sistema de aterrorizarla y suscitar en ella un fanatismo patriotero. Los medios utilizados fueron muy amplios. Por ejemplo, se fabricaron montones de atrocidades supuestamente cometidas por los alemanes, en las que se incluían niños belgas con los miembros arrancados y todo tipo de cosas horribles que todavía se pueden leer en los libros de historia, buena parte de lo cual fue inventado por el Ministerio británico de propaganda, cuyo auténtico propósito en aquel momento -tal como queda reflejado en sus deliberaciones secretas- era el de dirigir el pensamiento de la mayor parte del mundo. Pero la cuestión clave era la de controlar el pensamiento de los miembros más inteligentes de la sociedad americana, quienes, a su vez, diseminarían la propaganda que estaba siendo elaborada y llevarían al pacífico país a la histeria propia de los tiempos de guerra. Y funcionó muy bien, al tiempo que nos enseñaba algo importante: cuando la propaganda que dimana del estado recibe el apoyo de las clases de un nivel cultural elevado y no se permite ninguna desviación en su contenido, el efecto puede ser enorme. Fue una lección que ya había aprendido Hitler y muchos otros, y cuya influencia ha llegado a nuestros días.
La democracia del espectador Otro grupo que quedó directamente marcado por estos éxitos fue el formado por teóricos liberales y figuras destacadas de los medios de comunicación, como Walter Lippmann, que era el decano de los periodistas americanos, un importante analista político -tanto de asuntos domésticos como internacionales- así como un extraordinario teórico de la democracia liberal. Si se echa un vistazo a sus ensayos, se observará que están subtitulados con algo así como: Una teoría progresista sobre el pensamiento democrático liberal. Lippmann estuvo vinculado a estas comisiones de propaganda y admitió los logros alcanzados, al tiempo que sostenía que lo que él llamaba revolución en el arte de la democracia podía utilizarse para fabricar consenso, es decir, para producir en la población, mediante las nuevas técnicas de propaganda, la aceptación de algo inicialmente no deseado. También pensaba que ello era no solo una buena idea sino también necesaria, debido a que, tal como él mismo afirmó, los intereses comunes esquivan totalmente a la opinión pública y solo una clase especializada de hombres responsables lo bastante inteligentes puede comprenderlos y resolver los problemas que de ellos se derivan. Esta teoría sostiene que solo una élite reducida -la comunidad intelectual de que hablaban los seguidores de Dewey- puede entender cuáles son aquellos intereses comunes, qué es lo que nos conviene a todos, así como el hecho de que estas cosas escapan a la gente en general. En realidad, este enfoque se remonta a cientos de años atrás, es también un planteamiento típicamente leninista, de modo que existe una gran semejanza con la idea de que una vanguardia de intelectuales revolucionarios toma el poder mediante revoluciones populares que les proporcionan la fuerza necesaria para ello, para conducir después a las masas estúpidas a un futuro en el que estas son demasiado ineptas e incompetentes para imaginar y prever nada por sí mismas. Es así que la teoría democrática liberal y el marxismo-leninismo se encuentran muy cerca en sus supuestos ideológicos. En mi opinión, esta es una de las razones por las que los individuos, a lo largo del tiempo, han observado que era realmente fácil pasar de una posición a otra sin experimentar ninguna sensación específica de cambio. Solo es cuestión de ver dónde está el poder. Es posible que haya una revolución popular que nos lleve a todos a asumir el poder del Estado; o quizás no la haya, en cuyo caso simplemente apoyaremos a los que detentan el poder real: la comunidad de las finanzas. Pero estaremos haciendo lo mismo: conducir a las masas estúpidas hacia un mundo en el que van a ser incapaces de comprender nada por sí mismas.
Lippmann respaldó todo esto con una teoría bastante elaborada sobre la democracia progresiva, según la cual en una democracia con un funcionamiento adecuado hay distintas clases de ciudadanos. En primer lugar, los ciudadanos que asumen algún papel activo en cuestiones generales relativas al gobierno y la administración. Es la clase especializada, formada por personas que analizan, toman decisiones, ejecutan, controlan y dirigen los procesos que se dan en los sistemas ideológicos, económicos y políticos, y que constituyen, asimismo, un porcentaje pequeño de la población total. Por supuesto, todo aquel que ponga en circulación las ideas citadas es parte de este grupo selecto, en el cual se habla primordialmente acerca de qué hacer con aquellos otros, quienes, fuera del grupo pequeño y siendo la mayoría de la población, constituyen lo que Lippmann llamaba el rebaño desconcertado: hemos de protegernos de este rebaño desconcertado cuando brama y pisotea. Así pues, en una democracia se dan dos funciones: por un lado, la clase especializada, los hombres responsables, ejercen la función ejecutiva, lo que significa que piensan, entienden y planifican los intereses comunes; por otro, el rebaño desconcertado también con una función en la democracia, que, según Lippmann, consiste en ser espectadores en vez de miembros participantes de forma activa. Pero, dado que estamos hablando de una democracia, estos últimos llevan a término algo más que una función: de vez en cuando gozan del favor de liberarse de ciertas cargas en la persona de algún miembro de la clase especializada; en otras palabras, se les permite decir queremos que seas nuestro líder, o, mejor, queremos que tú seas nuestro líder, y todo ello porque estamos en una democracia y no en un estado totalitario. Pero una vez se han liberado de su carga y traspasado esta a algún miembro de la clase especializada, se espera de ellos que se apoltronen y se conviertan en espectadores de la acción, no en participantes. Esto es lo que ocurre en una democracia que funciona como Dios manda.
Y la verdad es que hay una lógica detrás de todo eso. Hay incluso un principio moral del todo convincente: la gente es simplemente demasiado estúpida para comprender las cosas. Si los individuos trataran de participar en la gestión de los asuntos que les afectan o interesan, lo único que harían sería solo provocar líos, por lo que resultaría impropio e inmoral permitir que lo hicieran. Hay que domesticar al rebaño desconcertado, y no dejarle que brame y pisotee y destruya las cosas, lo cual viene a encerrar la misma lógica que dice que sería incorrecto dejar que un niño de tres años cruzara solo la calle. No damos a los niños de tres años este tipo de libertad porque partimos de la base de que no saben cómo utilizarla. Por lo mismo, no se da ninguna facilidad para que los individuos del rebaño desconcertado participen en la acción; solo causarían problemas.
Por ello, necesitamos algo que sirva para domesticar al rebaño perplejo; algo que viene a ser la nueva revolución en el arte de la democracia: la fabricación del consenso. Los medios de comunicación, las escuelas y la cultura popular tienen que estar divididos. La clase política y los responsables de tomar decisiones tienen que brindar algún sentido tolerable de realidad, aunque también tengan que inculcar las opiniones adecuadas. Aquí la premisa no declarada de forma explícita -e incluso los hombres responsables tienen que darse cuenta de esto ellos solos- tiene que ver con la cuestión de cómo se llega a obtener la autoridad para tomar decisiones. Por supuesto, la forma de obtenerla es sirviendo a la gente que tiene el poder real, que no es otra que los dueños de la sociedad, es decir, un grupo bastante reducido. Si los miembros de la clase especializada pueden venir y decir: Puedo ser útil a sus intereses, entonces pasan a formar parte del grupo ejecutivo. Y hay que quedarse callado y portarse bien, lo que significa que han de hacer lo posible para que penetren en ellos las creencias y doctrinas que servirán a los intereses de los dueños de la sociedad, de modo que, a menos que puedan ejercer con maestría esta autoformación, no formarán parte de la clase especializada. Así, tenemos un sistema educacional, de carácter privado, dirigido a los hombres responsables, a la clase especializada, que han de ser adoctrinados en profundidad acerca de los valores e intereses del poder real, y del nexo corporativo que este mantiene con el Estado y lo que ello representa. Si pueden conseguirlo, podrán pasar a formar parte de la clase especializada. Al resto del rebaño desconcertado básicamente habrá que distraerlo y hacer que dirija su atención a cualquier otra cosa. Que nadie se meta en líos. Habrá que asegurarse que permanecen todos en su función de espectadores de la acción, liberando su carga de vez en cuando en algún que otro líder de entre los que tienen a su disposición para elegir.
Muchos otros han desarrollado este punto de vista, que, de hecho, es bastante convencional. Por ejemplo, él destacado teólogo y crítico de política internacional Reinold Niebuhr, conocido a veces como el teólogo del sistema, gurú de George Kennan y de los intelectuales de Kennedy, afirmaba que la racionalidad es una técnica, una habilidad, al alcance de muy pocos: solo algunos la poseen, mientras que la mayoría de la gente se guía por las emociones y los impulsos. Aquellos que poseen la capacidad lógica tienen que crear ilusiones necesarias y simplificaciones acentuadas desde el punto de vista emocional, con objeto de que los bobalicones ingenuos vayan más o menos tirando. Este principio se ha convertido en un elemento sustancial de la ciencia política contemporánea. En la década de los años veinte y principios de la de los treinta, Harold Lasswell, fundador del moderno sector de las comunicaciones y uno de los analistas políticos americanos más destacados, explicaba que no deberíamos sucumbir a ciertos dogmatismos democráticos que dicen que los hombres son los mejores jueces de sus intereses particulares. Porque no lo son. Somos nosotros, decía, los mejores jueces de los intereses y asuntos públicos, por lo que, precisamente a partir de la moralidad más común, somos nosotros los que tenemos que asegurarnos que ellos no van a gozar de la oportunidad de actuar basándose en sus juicios erróneos. En lo que hoy conocemos como estado totalitario, o estado militar, lo anterior resulta fácil. Es cuestión simplemente de blandir una porra sobre las cabezas de los individuos, y, si se apartan del camino trazado, golpearles sin piedad. Pero si la sociedad ha acabado siendo más libre y democrática, se pierde aquella capacidad, por lo que hay que dirigir la atención a las técnicas de propaganda. La lógica es clara y sencilla: la propaganda es a la democracia lo que la cachiporra al estado totalitario. Ello resulta acertado y conveniente dado que, de nuevo, los intereses públicos escapan a la capacidad de comprensión del rebaño desconcertado.
Relaciones públicas
Los Estados Unidos crearon los cimientos de la industria de las relaciones públicas. Tal como decían sus líderes, su compromiso consistía en controlar la opinión pública. Dado que aprendieron mucho de los éxitos de la Comisión Creel y del miedo rojo, y de las secuelas dejadas por ambos, las relaciones públicas experimentaron, a lo largo de la década de 1920, una enorme expansión, obteniéndose grandes resultados a la hora de conseguir una subordinación total de la gente a las directrices procedentes del mundo empresarial a lo largo de la década de 1920. La situación llegó a tal extremo que en la década siguiente los comités del Congreso empezaron a investigar el fenómeno. De estas pesquisas proviene buena parte de la información de que hoy día disponemos.
Las relaciones públicas constituyen una industria inmensa que mueve, en la actualidad, cantidades que oscilan en torno a un billón de dólares al año, y desde siempre su cometido ha sido el de controlar la opinión pública, que es el mayor peligro al que se enfrentan las corporaciones. Tal como ocurrió durante la Primera Guerra Mundial, en la década de 1930 surgieron de nuevo grandes problemas: una gran depresión unida a una cada vez más numerosa clase obrera en proceso de organización. En 1935, y gracias a la Ley Wagner, los trabajadores consiguieron su primera gran victoria legislativa, a saber, el derecho a organizarse de manera independiente, logro que planteaba dos graves problemas. En primer lugar, la democracia estaba funcionando bastante mal: el rebaño desconcertado estaba consiguiendo victorias en el terreno legislativo, y no era ese el modo en que se suponía que tenían que ir las cosas; el otro problema eran las posibilidades cada vez mayores del pueblo para organizarse. Los individuos tienen que estar atomizados, segregados y solos; no puede ser que pretendan organizarse, porque en ese caso podrían convertirse en algo más que simples espectadores pasivos.
Efectivamente, si hubiera muchos individuos de recursos limitados que se agruparan para intervenir en el ruedo político, podrían, de hecho, pasar a asumir el papel de participantes activos, lo cual sí sería una verdadera amenaza. Por ello, el poder empresarial tuvo una reacción contundente para asegurarse de que esa había sido la última victoria legislativa de las organizaciones obreras, y de que representaría también el principio del fin de esta desviación democrática de las organizaciones populares. Y funcionó. Fue la última victoria de los trabajadores en el terreno parlamentario, y, a partir de ese momento -aunque el número de afiliados a los sindicatos se incrementó durante la Segunda Guerra Mundial, acabada la cual empezó a bajar- la capacidad de actuar por la vía sindical fue cada vez menor. Y no por casualidad, ya que estamos hablando de la comunidad empresarial, que está gastando enormes sumas de dinero, a la vez que dedicando todo el tiempo y esfuerzo necesarios, en cómo afrontar y resolver estos problemas a través de la industria de las relaciones públicas y otras organizaciones, como la National Association of Manufacturers (Asociación nacional de fabricantes), la Business Roundtable (Mesa redonda de la actividad empresarial), etcétera. Y su principio es reaccionar en todo momento de forma inmediata para encontrar el modo de contrarrestar estas desviaciones democráticas.
La primera prueba se produjo un año más tarde, en 1937, cuando hubo una importante huelga del sector del acero en Johnstown, al oeste de Pensilvania. Los empresarios pusieron a prueba una nueva técnica de destrucción de las organizaciones obreras, que resultó ser muy eficaz. Y sin matones a sueldo que sembraran el terror entre los trabajadores, algo que ya no resultaba muy práctico, sino por medio de instrumentos más sutiles y eficientes de propaganda. La cuestión estribaba en la idea de que había que enfrentar a la gente contra los huelguistas, por los medios que fuera. Se presentó a estos como destructivos y perjudiciales para el conjunto de la sociedad, y contrarios a los intereses comunes, que eran los nuestros, los del empresario, el trabajador o el ama de casa, es decir, todos nosotros. Queremos estar unidos y tener cosas como la armonía y el orgullo de ser americanos, y trabajar juntos. Pero resulta que estos huelguistas malvados de ahí afuera son subversivos, arman jaleo, rompen la armonía y atentan contra el orgullo de América, y hemos de pararles los pies. El ejecutivo de una empresa y el chico que limpia los suelos tienen los mismos intereses. Hemos de trabajar todos juntos y hacerlo por el país y en armonía, con simpatía y cariño los unos por los otros. Este era, en esencia, el mensaje. Y se hizo un gran esfuerzo para hacerlo público; después de todo, estamos hablando del poder financiero y empresarial, es decir, el que controla los medios de información y dispone de recursos a gran escala, por lo cual funcionó, y de manera muy eficaz. Más adelante este método se conoció como la fórmula Mohawk VaIley, aunque se le denominaba también: método científico para impedir huelgas. Se aplicó una y otra vez para romper huelgas, y daba muy buenos resultados cuando se trataba de movilizar a la opinión pública a favor de conceptos vacíos de contenido, como el orgullo de ser americano. ¿Quién puede estar en contra de esto? O la armonía. ¿Quién puede estar en contra? O, como en la guerra del golfo Pérsico, apoyad a nuestras tropas. ¿Quién podía estar en contra? O los lacitos amarillos. ¿Hay alguien que esté en contra? Sólo alguien completamente necio.
De hecho, ¿qué pasa si alguien le pregunta si da usted su apoyo a la gente de Iowa? Se puede contestar diciendo Sí, le doy mi apoyo, o No, no la apoyo. Pero ni siquiera es una pregunta: no significa nada. Esta es la cuestión. La clave de los eslóganes de las relaciones públicas como “Apoyad a nuestras tropas” es que no significan nada, o, como mucho, lo mismo que apoyar a los habitantes de Iowa. Pero, por supuesto había una cuestión importante que se podía haber resuelto haciendo la pregunta: ¿Apoya usted nuestra política? Pero, claro, no se trata de que la gente se plantee cosas como esta. Esto es lo único que importa en la buena propaganda. Se trata de crear un eslogan que no pueda recibir ninguna oposición, bien al contrario, que todo el mundo esté a favor. Nadie sabe lo que significa porque no significa nada, y su importancia decisiva estriba en que distrae la atención de la gente respecto de preguntas que sí significan algo: ¿Apoya usted nuestra política? Pero sobre esto no se puede hablar. Así que tenemos a todo el mundo discutiendo sobre el apoyo a las tropas: Desde luego, no dejaré de apoyarles. Por tanto, ellos han ganado. Es como lo del orgullo americano y la armonía. Estamos todos juntos, en torno a eslóganes vacíos, tomemos parte en ellos y asegurémonos de que no habrá gente mala en nuestro alrededor que destruya nuestra paz social con sus discursos acerca de la lucha de clases, los derechos civiles y todo este tipo de cosas.
Todo es muy eficaz y hasta hoy ha funcionado perfectamente. Desde luego consiste en algo razonado y elaborado con sumo cuidado: la gente que se dedica a las relaciones públicas no está ahí para divertirse; está haciendo un trabajo, es decir, intentando inculcar los valores correctos. De hecho, tienen una idea de lo que debería ser la democracia: un sistema en el que la clase especializada está entrenada para trabajar al servicio de los amos, de los dueños de la sociedad, mientras que al resto de la población se le priva de toda forma de organización para evitar así los problemas que pudiera causar. La mayoría de los individuos tendrían que sentarse frente al televisor y masticar religiosamente el mensaje, que no es otro que el que dice que lo único que tiene valor en la vida es poder consumir cada vez más y mejor y vivir igual que esta familia de clase media que aparece en la pantalla y exhibir valores como la armonía y el orgullo americano. La vida consiste en esto. Puede que usted piense que ha de haber algo más, pero en el momento en que se da cuenta que está solo, viendo la televisión, da por sentado que esto es todo lo que existe ahí afuera, y que es una locura pensar en que haya otra cosa. Y desde el momento en que está prohibido organizarse, lo que es totalmente decisivo, nunca se está en condiciones de averiguar si realmente está uno loco o simplemente se da todo por bueno, que es lo más lógico que se puede hacer.
Así pues, este es el ideal, para alcanzar el cual se han desplegado grandes esfuerzos. Y es evidente que detrás de él hay una cierta concepción: la de democracia, tal como ya se ha dicho. El rebaño desconcertado es un problema. Hay que evitar que brame y pisotee, y para ello habrá que distraerlo. Será cuestión de conseguir que los sujetos que lo forman se queden en casa viendo partidos de fútbol, culebrones o películas violentas, aunque de vez en cuando se les saque del sopor y se les convoque a corear eslóganes sin sentido, como Apoyad a. nuestras tropas. Hay que hacer que conserven un miedo permanente, porque a menos que estén debidamente atemorizados por todos los posibles males que pueden destruirles, desde dentro o desde fuera, podrían empezar a pensar por sí mismos, lo cual es muy peligroso ya que no tienen la capacidad de hacerlo. Por ello es importante distraerles y marginarles.
Esta es una idea de democracia. De hecho, si nos remontamos al pasado, la última victoria legal de los trabajadores fue realmente en 1935, con la Ley Wagner. Después tras el inicio de la Primera Guerra Mundial, los sindicatos entraron en un declive, al igual que lo hizo una rica y fértil cultura obrera vinculada directamente con aquellos. Todo quedó destruido y nos vimos trasladados a una sociedad dominada de manera singular por los criterios empresariales. Era esta la única sociedad industrial, dentro de un sistema capitalista de Estado, en la que ni siquiera se producía el pacto social habitual que se podía dar en latitudes comparables. Era la única sociedad industrial -aparte de Sudáfrica, supongo- que no tenía un servicio nacional de asistencia sanitaria. No existía ningún compromiso para elevar los estándares mínimos de supervivencia de los segmentos de la población que no podían seguir las normas y directrices imperantes ni conseguir nada por sí mismos en el plano individual. Por otra parte, los sindicatos prácticamente no existían, al igual que ocurría con otras formas de asociación en la esfera popular. No había organizaciones políticas ni partidos: muy lejos se estaba, por tanto, del ideal, al menos en el plano estructural. Los medios de información constituían un monopolio corporativizado; todos expresaban los mismos puntos de vista. Los dos partidos eran dos facciones del partido del poder financiero y empresarial. Y así la mayor parte de la población ni tan solo se molestaba en ir a votar ya que ello carecía totalmente de sentido, quedando, por ello, debidamente marginada. Al menos este era el objetivo. La verdad es que el personaje más destacado de la industria de las relaciones públicas, Edward Bernays, procedía de la Comisión Creel. Formó parte de ella, aprendió bien la lección y se puso manos a la obra a desarrollar lo que él mismo llamó la ingeniería del consenso, que describió como la esencia de la democracia.
Los individuos capaces de fabricar consenso son los que tienen los recursos y el poder de hacerlo -la comunidad financiera y empresarial- y para ellos trabajamos.
Fabricación de la opinión
También es necesario recabar el apoyo de la población a las aventuras exteriores. Normalmente la gente es pacifista, tal como sucedía durante la Primera Guerra Mundial, ya que no ve razones que justifiquen la actividad bélica, la muerte y la tortura. Por ello, para procurarse este apoyo hay que aplicar ciertos estímulos; y para estimularles hay que asustarles. El mismo Bernays tenía en su haber un importante logro a este respecto, ya que fue el encargado de dirigir la campaña de relaciones públicas de la United Fruit Company en 1954, cuando los Estados Unidos intervinieron militarmente para derribar al gobierno democrático-capitalista de Guatemala e instalaron en su lugar un régimen sanguinario de escuadrones de la muerte, que se ha mantenido hasta nuestros días a base de repetidas infusiones de ayuda norteamericana que tienen por objeto evitar algo más que desviaciones democráticas vacías de contenido. En estos casos, es necesario hacer tragar por la fuerza una y otra vez programas domésticos hacia los que la gente se muestra contraria, ya que no tiene ningún sentido que el público esté a favor de programas que le son perjudiciales. Y esto, también, exige una propaganda amplia y general, que hemos tenido oportunidad de ver en muchas ocasiones durante los últimos diez años. Los programas de la era Reagan eran abrumadoramente impopulares. Los votantes de la victoria arrolladora de Reagan en 1984 esperaban, en una proporción de tres a dos, que no se promulgaran las medidas legales anunciadas. Si tomamos programas concretos, como el gasto en armamento, o la reducción de recursos en materia de gasto social, etc., prácticamente todos ellos recibían una oposición frontal por parte de la gente. Pero en la medida en que se marginaba y apartaba a los individuos de la cosa pública y estos no encontraban el modo de organizar y articular sus sentimientos, o incluso de saber que había otros que compartían dichos sentimientos, los que decían que preferían el gasto social al gasto militar -y lo expresaban en los sondeos, tal como sucedía de manera generalizada- daban por supuesto que eran los únicos con tales ideas disparatadas en la cabeza. Nunca habían oído estas cosas de nadie más, ya que había que suponer que nadie pensaba así; y si lo había, y era sincero en las encuestas, era lógico pensar que se trataba de un bicho raro. Desde el momento en que un individuo no encuentra la manera de unirse a otros que comparten o refuerzan este parecer y que le pueden transmitir la ayuda necesaria para articularlo, acaso llegue a sentir que es alguien excéntrico, una rareza en un mar de normalidad. De modo que acaba permaneciendo al margen, sin prestar atención a lo que ocurre, mirando hacia, otro lado, como por ejemplo la final de Copa.
Así pues, hasta cierto punto se alcanzó el ideal, aunque nunca de forma completa, ya que hay instituciones que hasta ahora ha sido imposible destruir: por ejemplo, las iglesias. Buena parte de la actividad disidente de los Estados Unidos se producía en las iglesias por la sencilla razón de que estas existían. Por ello, cuando había que dar una conferencia de carácter político en un país europeo era muy probable que se celebrara en los locales de algún sindicato, cosa harto difícil en América ya que, en primer lugar, estos apenas existían o, en el mejor de los casos, no eran organizaciones políticas. Pero las iglesias sí existían, de manera que las charlas y conferencias se hacían con frecuencia en ellas: la solidaridad con Centroamérica se originó en su mayor parte en las iglesias, sobre todo porque existían.
El rebaño desconcertado nunca acaba de estar debidamente domesticado: es una batalla permanente. En la década de 1930 surgió otra vez, pero se pudo sofocar el movimiento. En los años sesenta apareció una nueva ola de disidencia, a la cual la clase especializada le puso el nombre de crisis de la democracia. Se consideraba que la democracia estaba entrando en una crisis porque amplios segmentos de la población se estaban organizando de manera activa y estaban intentando participar en la arena política. El conjunto de élites coincidían en que había que aplastar el renacimiento democrático de los sesenta y poner en marcha un sistema social en el que los recursos se canalizaran hacia las clases acaudaladas privilegiadas. Y aquí hemos de volver a las dos concepciones de democracia que hemos mencionado en párrafos anteriores. Según la definición del diccionario, lo anterior constituye un avance en democracia; según el criterio predominante, es un problema, una crisis que ha de ser vencida. Había que obligar a la población a que retrocediera y volviera a la apatía, la obediencia y la pasividad, que conforman su estado natural, para lo cual se hicieron grandes esfuerzos, si bien no funcionó. Afortunadamente, la crisis de la democracia todavía está vivita y coleando, aunque no ha resultado muy eficaz a la hora de conseguir un cambio político. Pero, contrariamente a lo que mucha gente cree, sí ha dado resultados en lo que se refiere al cambio de la opinión pública.
Después de la década de 1960 se hizo todo lo posible para que la enfermedad diera marcha atrás. La verdad es que uno de los aspectos centrales de dicho mal tenía un nombre técnico: el síndrome de Vietnam, término que surgió en torno a 1970 y que de vez en cuando encuentra nuevas definiciones. El intelectual reaganista Norman Podhoretz habló de él como las inhibiciones enfermizas respecto al uso de la fuerza militar. Pero resulta que era la mayoría de la gente la que experimentaba dichas inhibiciones contra la violencia, ya que simplemente no entendía por qué había que ir por el mundo torturando, matando o lanzando bombardeos intensivos. Como ya supo Goebbels en su día, es muy peligroso que la población se rinda ante estas inhibiciones enfermizas, ya que en ese caso habría un límite a las veleidades aventureras de un país fuera de sus fronteras. Tal como decía con orgullo el Washington Post durante la histeria colectiva que se produjo durante la guerra del golfo Pérsico, es necesario infundir en la gente respeto por los valores marciales. Y eso sí es importante. Si se quiere tener una sociedad violenta que avale la utilización de la fuerza en todo el mundo para alcanzar los fines de su propia élite doméstica, es necesario valorar debidamente las virtudes guerreras y no esas inhibiciones achacosas acerca del uso de la violencia. Esto es el síndrome de Vietnam: hay que vencerlo.
La representación como realidad
También es preciso falsificar totalmente la historia. Ello constituye otra manera de vencer esas inhibiciones enfermizas, para simular que cuando atacamos y destruimos a alguien lo que estamos haciendo en realidad es proteger y defendernos a nosotros mismos de los peores monstruos y agresores, y cosas por el estilo. Desde la guerra del Vietnam se ha realizado un enorme esfuerzo por reconstruir la historia. Demasiada gente, incluidos gran número de soldados y muchos jóvenes que estuvieron involucrados en movimientos por la paz o antibelicistas, comprendía lo que estaba pasando. Y eso no era bueno. De nuevo había que poner orden en aquellos malos pensamientos y recuperar alguna forma de cordura, es decir, la aceptación de que sea lo que fuere lo que hagamos, ello es noble y correcto. Si bombardeábamos Vietnam del Sur, se debía a que estábamos defendiendo el país de alguien, esto es, de los sudvietnamitas, ya que allí no había nadie más. Es lo que los intelectuales kenedianos denominaban defensa contra la agresión interna en Vietnam del Sur, expresión acuñada por Adiai Stevenson, entre otros. Así pues, era necesario que esta fuera la imagen oficial e inequívoca; y ha funcionado muy bien, ya que si se tiene el control absoluto de los medios de comunicación y el sistema educativo y la intelectualidad son conformistas, puede surtir efecto cualquier política. Un indicio de ello se puso de manifiesto en un estudio llevado a cabo en la Universidad de Massachussets sobre las diferentes actitudes ante la crisis del Golfo Pérsico, y que se centraba en las opiniones que se manifestaban mientras se veía la televisión. Una de las preguntas de dicho estudio era: ¿Cuantas víctimas vietnamitas calcula usted que hubo durante la guerra del Vietnam? La respuesta promedio que se daba era en torno a 100.000, mientras que las cifras oficiales hablan de dos millones, y las reales probablemente sean de tres o cuatro millones. Los responsables del estudio formulaban a continuación una pregunta muy oportuna: ¿Qué pensaríamos de la cultura política alemana si cuando se le preguntara a la gente cuantos judíos murieron en el Holocausto la respuesta fuera unos 300.000? La pregunta quedaba sin respuesta, pero podemos tratar de encontrarla. ¿Qué nos dice todo esto sobre nuestra cultura? Pues bastante: es preciso vencer las inhibiciones enfermizas respecto al uso de la fuerza militar y a otras desviaciones democráticas. Y en este caso dio resultados satisfactorios y demostró ser cierto en todos los terrenos posibles: tanto si elegimos Próximo Oriente, el terrorismo internacional o Centroamérica. El cuadro del mundo que se presenta a la gente no tiene la más mínima relación con la realidad, ya que la verdad sobre cada asunto queda enterrada bajo montañas de mentiras. Se ha alcanzado un éxito extraordinario en el sentido de disuadir las amenazas democráticas, y lo realmente interesante es que ello se ha producido en condiciones de libertad. No es como en un estado totalitario, donde todo se hace por la fuerza. Esos logros son un fruto conseguido sin violar la libertad. Por ello, si queremos entender y conocer nuestra sociedad, tenemos que pensar en todo esto, en estos hechos que son importantes para todos aquellos que se interesan y preocupan por el tipo de sociedad en el que viven.
La cultura disidente
A pesar de todo, la cultura disidente sobrevivió, y ha experimentado un gran crecimiento desde la década de los sesenta. Al principio su desarrollo era sumamente lento, ya que, por ejemplo, no hubo protestas contra la guerra de Indochina hasta algunos años después de que los Estados Unidos empezaran a bombardear Vietnam del Sur. En los inicios de su andadura era un reducido movimiento contestatario, formado en su mayor parte por estudiantes y jóvenes en general, pero hacia principios de los setenta ya había cambiado de forma notable. Habían surgido movimientos populares importantes: los ecologistas, las feministas, los antinucleares, etcétera. Por otro lado, en la década de 1980 se produjo una expansión incluso mayor y que afectó a todos los movimientos de solidaridad, algo realmente nuevo e importante al menos en la historia de América y quizás en toda la disidencia mundial. La verdad es que estos eran movimientos que no sólo protestaban sino que se implicaban a fondo en las vidas de todos aquellos que sufrían por alguna razón en cualquier parte del mundo. Y sacaron tan buenas lecciones de todo ello, que ejercieron un enorme efecto civilizador sobre las tendencias predominantes en la opinión pública americana. Y a partir de ahí se marcaron diferencias, de modo que cualquiera que haya estado involucrado es este tipo de actividades durante algunos años ha de saberlo perfectamente. Yo mismo soy consciente de que el tipo de conferencias que doy en la actualidad en las regiones más reaccionarias del país -la Georgia central, el Kentucky rural- no las podría haber pronunciado, en el momento culminante del movimiento pacifista, ante una audiencia formada por los elementos más activos de dicho movimiento. Ahora, en cambio, en ninguna parte hay ningún problema. La gente puede estar o no de acuerdo, pero al menos comprende de qué estás hablando y hay una especie de terreno común en el que es posible cuando menos entenderse.
A pesar de toda la propaganda y de todos los intentos por controlar el pensamiento y fabricar el consenso, lo anterior constituye un conjunto de signos de efecto civilizador. Se está adquiriendo una capacidad y una buena disposición para pensar las cosas con el máximo detenimiento. Ha crecido el escepticismo acerca del poder.
Han cambiado muchas actitudes hacia un buen número de cuestiones, lo que ha convertido todo este asunto en algo lento, quizá incluso frío, pero perceptible e importante, al margen de si acaba siendo o no lo bastante rápido como para influir de manera significativa en los aconteceres del mundo. Tomemos otro ejemplo: la brecha que se ha abierto en relación con el género. A principios de la década de 1960 las actitudes de hombres y mujeres eran aproximadamente las mismas en asuntos como las virtudes castrenses, igual que lo eran las inhibiciones enfermizas respecto al uso de la fuerza militar. Por entonces, nadie, ni hombres ni mujeres, se resentía a causa de dichas posturas, dado que las respuestas coincidían: todo el mundo pensaba que la utilización de la violencia para reprimir a la gente de por ahí estaba justificada. Pero con el tiempo las cosas han cambiado. Aquellas inhibiciones han experimentado un crecimiento lineal, aunque al mismo tiempo ha aparecido un desajuste que poco a poco ha llegado a ser sensiblemente importante y que según los sondeos ha alcanzado el 20%. ¿Qué ha pasado? Pues que las mujeres han formado un tipo de movimiento popular semi organizado, el movimiento feminista, que ha ejercido una influencia decisiva, ya que, por un lado, ha hecho que muchas mujeres se dieran cuenta de que no estaban solas, de que había otras con quienes compartir las mismas ideas, y, por otro, en la organización se pueden apuntalar los pensamientos propios y aprender más acerca de las opiniones e ideas que cada uno tiene. Si bien estos movimientos son en cierto modo informales, sin carácter militante, basados más bien en una disposición del ánimo en favor de las interacciones personales, sus efectos sociales han sido evidentes. Y este es el peligro de la democracia: si se pueden crear organizaciones, si la gente no permanece simplemente pegada al televisor, pueden aparecer estas ideas extravagantes, como las inhibiciones enfermizas respecto al uso de la fuerza militar. Hay que vencer estas tentaciones, pero no ha sido todavía posible.
Desfile de enemigos
En vez de hablar de la guerra pasada, hablemos de la guerra que viene, porque a veces es más útil estar preparado para lo que puede venir que simplemente reaccionar ante lo que ocurre. En la actualidad se está produciendo en los Estados Unidos -y no es el primer país en que esto sucede- un proceso muy característico. En el ámbito interno, hay problemas económicos y sociales crecientes que pueden devenir en catástrofes, y no parece haber nadie, de entre los que detentan el poder, que tenga intención alguna de prestarles atención. Si se echa una ojeada a los programas de las distintas administraciones durante los últimos diez años no se observa ninguna propuesta seria sobre lo que hay que hacer para resolver los importantes problemas relativos a la salud, la educación, los que no tienen hogar, los parados, el índice de criminalidad, la delincuencia creciente que afecta a amplias capas de la población, las cárceles, el deterioro de los barrios periféricos, es decir, la colección completa de problemas conocidos. Todos conocemos la situación, y sabemos que está empeorando. Solo en los dos años que George Bush estuvo en el poder hubo tres millones más de niños que cruzaron el umbral de la pobreza, la deuda externa creció progresivamente, los estándares educativos experimentaron un declive, los salarios reales retrocedieron al nivel de finales de los años cincuenta para la gran mayoría de la población, y nadie hizo absolutamente nada para remediarlo. En estas circunstancias hay que desviar la atención del rebaño desconcertado ya que si empezara a darse cuenta de lo que ocurre podría no gustarle, porque es quien recibe directamente las consecuencias de lo anterior. Acaso entretenerles simplemente con la final de Copa o los culebrones no sean suficientes y haya que avivar en él el miedo a los enemigos. En los años treinta Hitler difundió entre los alemanes el miedo a los judíos y a los gitanos: había que machacarles como forma de autodefensa. Pero nosotros también tenemos nuestros métodos. A lo largo de la última década, cada año o a lo sumo cada dos, se fabrica algún monstruo de primera línea del que hay que defenderse. Antes los que estaban más a mano eran los rusos, de modo que había que estar siempre a punto de protegerse de ellos. Pero, por desgracia, han perdido atractivo como enemigo, y cada vez resulta más difícil utilizarles como tal, de modo que hay que hacer que aparezcan otros de nueva estampa. De hecho, la gente fue bastante injusta al criticar a George Bush por haber sido incapaz de expresar con claridad hacia dónde estábamos siendo impulsados, ya que hasta mediados de los años ochenta, cuando andábamos despistados se nos ponía constantemente el mismo disco: que vienen los rusos. Pero al perderlos como encarnación del lobo feroz hubo que fabricar otros, al igual que hizo el aparato de relaciones públicas reaganiano en su momento. Y así, precisamente con Bush, se empezó a utilizar a los terroristas internacionales, a los narcotraficantes, a los locos caudillos árabes o a Saddam Hussein, el nuevo Hitler que iba a conquistar el mundo. Han tenido que hacerles aparecer a uno tras otro, asustando a la población, aterrorizándola, de forma que ha acabado muerta de miedo y apoyando cualquier iniciativa del poder. Así se han podido alcanzar extraordinarias victorias sobre Granada, Panamá, o algún otro ejército del Tercer Mundo al que se puede pulverizar antes de siquiera tomarse la molestia de mirar cuántos son. Esto da un gran alivio, ya que nos hemos salvado en el último momento.
Tenemos así, pues, uno de los métodos con el cual se puede evitar que el rebaño desconcertado preste atención a lo que está sucediendo a su alrededor, y permanezca distraído y controlado. Recordemos que la operación terrorista internacional más importante llevada a cabo hasta la fecha ha sido la operación Mongoose, a cargo de la administración Kennedy, a partir de la cual este tipo de actividades prosiguieron contra Cuba. Parece que no ha habido nada que se le pueda comparar ni de lejos, a excepción quizás de la guerra contra Nicaragua, si convenimos en denominar aquello también terrorismo. El Tribunal de La Haya consideró que aquello era algo más que una agresión.
Cuando se trata de construir un monstruo fantástico siempre se produce una ofensiva ideológica, seguida de campañas para aniquilarlo. No se puede atacar si el adversario es capaz de defenderse: sería demasiado peligroso. Pero si se tiene la seguridad de que se le puede vencer, quizá se le consiga despachar rápido y lanzar así otro suspiro de alivio.
Percepción selectiva
Esto ha venido sucediendo desde hace tiempo. En mayo de 1986 se publicaron las memorias del preso cubano liberado Armando Valladares, que causaron rápidamente sensación en los medios de comunicación. Voy a brindarles algunas citas textuales. Los medios informativos describieron sus revelaciones como «el relato definitivo del inmenso sistema de prisión y tortura con el que Castro castiga y elimina a la oposición política». Era «una descripción evocadora e inolvidable» de las «cárceles bestiales, la tortura inhumana [y] el historial de violencia de estado [bajo] todavía uno de los asesinos de masas de este siglo», del que nos enteramos, por fin, gracias a este libro, que «ha creado un nuevo despotismo que ha institucionalizado la tortura como mecanismo de control social» en el «infierno que era la Cuba en la que [Valladares] vivió». Esto es lo que apareció en el Washington Post y el New York Times en sucesivas reseñas. Las atrocidades de Castro -descrito como un «matón dictador»- se revelaron en este libro de manera tan concluyente que «solo los intelectuales occidentales fríos e insensatos saldrán en defensa del tirano», según el primero de los diarios citados. Recordemos que estamos hablando de lo que le ocurrió a un hombre. Y supongamos que todo lo que se dice en el libro es verdad. No le hagamos demasiadas preguntas al protagonista de la historia. En una ceremonia celebrada en la Casa Blanca con motivo del Día de los Derechos Humanos, Ronald Reagan destacó a Armando Valladares e hizo mención especial de su coraje al soportar el sadismo del sangriento dictador cubano. A continuación, se le designó representante de los Estados Unidos en la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Allí tuvo la oportunidad de prestar notables servicios en la defensa de los gobiernos de El Salvador y Guatemala en el momento en que estaban recibiendo acusaciones de cometer atrocidades a tan gran escala que cualquier vejación que Valladares pudiera haber sufrido tenía que considerarse forzosamente de mucha menor entidad. Así es como están las cosas.
La historia que viene ahora también ocurría en mayo de 1986, y nos dice mucho acerca de la fabricación del consenso. Por entonces, los supervivientes del Grupo de Derechos Humanos de El Salvador -sus líderes habían sido asesinados- fueron detenidos y torturados, incluyendo al director, Herbert Anaya. Se les encarceló en una prisión llamada La Esperanza, pero mientras estuvieron en ella continuaron su actividad de defensa de los derechos humanos, y, dado que eran abogados, siguieron tomando declaraciones juradas. Había en aquella cárcel 432 presos, de los cuales 430 declararon y relataron bajo juramento las torturas que habían recibido: aparte de la picana y otras atrocidades, se incluía el caso de un interrogatorio, y la tortura consiguiente, dirigido por un oficial del ejército de los Estados Unidos de uniforme, al cual se describía con todo detalle. Ese informe -160 páginas de declaraciones juradas de los presos- constituye un testimonio extraordinariamente explícito y exhaustivo, acaso único en lo referente a los pormenores de lo que ocurre en una cámara de tortura. No sin dificultades se consiguió sacarlo al exterior, junto con una cinta de vídeo que mostraba a la gente mientras testificaba sobre las torturas, y la Marin County Interfaith Task Force (Grupo de trabajo multi confesional Marin County) se encargó de distribuirlo. Pero la prensa nacional se negó a hacer su cobertura informativa y las emisoras de televisión rechazaron la emisión del vídeo. Creo que como mucho apareció un artículo en el periódico local de Marin County, el San Francisco Examiner. Nadie iba a tener interés en aquello. Porque estábamos en la época en que no eran pocos los intelectuales insensatos y ligeros de cascos que estaban cantando alabanzas a José Napoleón Duarte y Ronald Reagan.
Anaya no fue objeto de ningún homenaje. No hubo lugar para él en el Día de los Derechos Humanos. No fue elegido para ningún cargo importante. En vez de ello fue liberado en un intercambio de prisioneros y posteriormente asesinado, al parecer por las fuerzas de seguridad siempre apoyadas militar y económicamente por los Estados Unidos. Nunca se tuvo mucha información sobre aquellos hechos: los medios de comunicación no llegaron en ningún momento a preguntarse si la revelación de las atrocidades que se denunciaban -en vez de mantenerlas en secreto y silenciarlas- podía haber salvado su vida.
Todo lo anterior nos enseña mucho acerca del modo de funcionamiento de un sistema de fabricación de consenso. En comparación con las revelaciones de Herbert Anaya en El Salvador, las memorias de Valladares son como una pulga al lado de un elefante. Pero no podemos ocuparnos de pequeñeces, lo cual nos conduce hacia la próxima guerra. Creo que cada vez tendremos más noticias sobre todo esto, hasta que tenga lugar la operación siguiente.
Sólo algunas consideraciones sobre lo último que se ha dicho, si bien al final volveremos sobre ello. Empecemos recordando el estudio de la Universidad de Massachussets ya mencionado, ya que llega a conclusiones interesantes. En él se preguntaba a la gente si creía que los Estados Unidos debían intervenir por la fuerza para impedir la invasión ilegal de un país soberano o para atajar los abusos cometidos contra los derechos humanos. En una proporción de dos a uno la respuesta del público americano era afirmativa. Había que utilizar la fuerza militar para que se diera marcha atrás en cualquier caso de invasión o para que se respetaran los derechos humanos. Pero si los Estados Unidos tuvieran que seguir al pie de la letra el consejo que se deriva de la citada encuesta, habría que bombardear El Salvador, Guatemala, Indonesia, Damasco, Tel Aviv, Ciudad del Cabo, Washington, y una lista interminable de países, ya que todos ellos representan casos manifiestos, bien de invasión ilegal, bien de violación de derechos humanos. Si uno conoce los hechos vinculados a estos ejemplos, comprenderá perfectamente que la agresión y las atrocidades de Saddam Hussein -que tampoco son de carácter extremo- se incluyen claramente dentro de este abanico de casos. ¿Por qué, entonces, nadie llega a esta conclusión? La respuesta es que nadie sabe lo suficiente. En un sistema de propaganda bien engrasado nadie sabrá de qué hablo cuando hago una lista como la anterior. Pero si alguien se molesta en examinarla con cuidado, verá que los ejemplos son totalmente apropiados.
Tomemos uno que, de forma amenazadora, estuvo a punto de ser percibido durante la guerra del Golfo. En febrero, justo en la mitad de la campaña de bombardeos, el gobierno del Líbano solicitó a Israel que observara la resolución 425 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, de marzo de 1978, por la que se le exigía que se retirara inmediata e incondicionalmente del Líbano. Después de aquella fecha ha habido otras resoluciones posteriores redactadas en los mismos términos, pero desde luego Israel no ha acatado ninguna de ellas porque los Estados Unidos dan su apoyo al mantenimiento de la ocupación. Al mismo tiempo, el sur del Líbano recibe las embestidas del terrorismo del estado judío, y no solo brinda espacio para la ubicación de campos de tortura y aniquilamiento sino que también se utiliza como base para atacar a otras partes del país. Desde 1978, fecha de la resolución citada, el Líbano fue invadido, la ciudad de Beirut sufrió continuos bombardeos, unas 20.000 personas murieron -en torno al 80% eran civiles-, se destruyeron hospitales, y la población tuvo que soportar todo el daño imaginable, incluyendo el robo y el saqueo. Excelente... los Estados Unidos lo apoyaban. Es solo un ejemplo. La cuestión está en que no vimos ni oímos nada en los medios de información acerca de todo ello, ni siquiera una discusión sobre si Israel y los Estados Unidos deberían cumplir la resolución 425 del Consejo de Seguridad, o cualquiera de las otras posteriores, del mismo modo que nadie solicitó el bombardeo de Tel Aviv, a pesar de los principios defendidos por dos tercios de la población. Porque, después de todo, aquello es una ocupación ilegal de un territorio en el que se violan los derechos humanos. Solo es un ejemplo, pero los hay incluso peores. Cuando el ejército de Indonesia invadió Timor Oriental dejó un rastro de 200.000 cadáveres, cifra que no parece tener importancia al lado de otros ejemplos. El caso es que aquella invasión también recibió el apoyo claro y explícito de los Estados Unidos, que todavía prestan al gobierno indonesio ayuda diplomática y militar. Y podríamos seguir indefinidamente.
La guerra del Golfo
Veamos otro ejemplo mas reciente. Vamos viendo cómo funciona un sistema de propaganda bien engrasado. Puede que la gente crea que el uso de la fuerza contra Irak se debe a que América observa realmente el principio de que hay que hacer frente a las invasiones de países extranjeros o a las transgresiones de los derechos humanos por la vía militar, y que no vea, por el contrario, qué pasaría si estos principios fueran también aplicables a la conducta política de los Estados Unidos. Estamos antes un éxito espectacular de la propaganda.
Tomemos otro caso. Si se analiza detenidamente la cobertura periodística de la guerra desde el mes de agosto (1990), se ve, sorprendentemente, que faltan algunas opiniones de cierta relevancia. Por ejemplo, existe una oposición democrática iraquí de cierto prestigio, que, por supuesto, permanece en el exilio dada la quimera de sobrevivir en Irak. En su mayor parte están en Europa y son banqueros, ingenieros, arquitectos, gente así, es decir, con cierta elocuencia, opiniones propias y capacidad y disposición para expresarlas. Pues bien, cuando Saddam Hussein era todavía el amigo favorito de Bush y un socio comercial privilegiado, aquellos miembros de la oposición acudieron a Washington, según las fuentes iraquíes en el exilio, a solicitar algún tipo de apoyo a sus demandas de constitución de un parlamento democrático en Irak. Y claro, se les rechazó de plano, ya que los Estados Unidos no estaban en absoluto interesados en lo mismo. En los archivos no consta que hubiera ninguna reacción ante aquello.
A partir de agosto fue un poco más difícil ignorar la existencia de dicha oposición, ya que cuando de repente se inició el enfrentamiento con Saddam Hussein después de haber sido su más firme apoyo durante años, se adquirió también conciencia de que existía un grupo de demócratas iraquíes que seguramente tenían algo que decir sobre el asunto. Por lo pronto, los opositores se sentirían muy felices si pudieran ver al dictador derrocado y encarcelado, ya que había matado a sus hermanos, torturado a sus hermanas y les había mandado a ellos mismos al exilio. Habían estado luchando contra aquella tiranía que Ronald Reagan y George Bush habían estado protegiendo. ¿Por qué no se tenía en cuenta, pues, su opinión? Echemos un vistazo a los medios de información de ámbito nacional y tratemos de encontrar algo acerca de la oposición democrática iraquí desde agosto de 1990 hasta marzo de 1991: ni una línea. Y no es a causa de que dichos resistentes en el exilio no tengan facilidad de palabra, ya que hacen repetidamente declaraciones, propuestas, llamamientos y solicitudes, y, si se les observa, se hace difícil distinguirles de los componentes del movimiento pacifista americano. Están contra Saddam Hussein y contra la intervención bélica en Irak. No quieren ver cómo su país acaba siendo destruido, desean y son perfectamente conscientes de que es posible una solución pacífica del conflicto. Pero parece que esto no es políticamente correcto, por lo que se les ignora por completo. Así que no oímos ni una palabra acerca de la oposición democrática iraquí, y si alguien está interesado en saber algo de ellos puede comprar la prensa alemana o la británica. Tampoco es que allí se les haga mucho caso, pero los medios de comunicación están menos controlados que los americanos, de modo que, cuando menos, no se les silencia por completo.
Lo descrito en los párrafos anteriores ha constituido un logro espectacular de la propaganda. En primer lugar, se ha conseguido excluir totalmente las voces de los demócratas iraquíes del escenario político, y, segundo, nadie se ha dado cuenta, lo cual es todavía más interesante. Hace falta que la población esté profundamente adoctrinada para que no haya reparado en que no se está dando cancha a las opiniones de la oposición iraquí, aunque, caso de haber observado el hecho, si se hubiera formulado la pregunta ¿por qué?, la respuesta habría sido evidente: porque los demócratas iraquíes piensan por sí mismos; están de acuerdo con los presupuestos del movimiento pacifista internacional, y ello les coloca en fuera de juego.
Veamos ahora las razones que justificaban la guerra. Los agresores no podían ser recompensados por su acción, sino que había que detener la agresión mediante el recurso inmediato a la violencia: esto lo explicaba todo. En esencia, no se expuso ningún otro motivo. Pero, ¿es posible que sea esta una explicación admisible? ¿Defienden en verdad los Estados Unidos estos principios: que los agresores no pueden obtener ningún premio por su agresión y que esta debe ser abortada mediante el uso de la violencia? No quiero poner a prueba la inteligencia de quien me lea al repasar los hechos, pero el caso es que un adolescente que simplemente supiera leer y escribir podría rebatir estos argumentos en dos minutos. Pero nunca nadie lo hizo. Fijémonos en los medios de comunicación, en los comentaristas y críticos liberales, en aquellos que declaraban ante el Congreso, y veamos si había alguien que pusiera en entredicho la suposición de que los Estados Unidos era fiel de verdad a esos principios. ¿Se han opuesto los Estados Unidos a su propia agresión a Panamá, y se ha insistido, por ello, en bombardear Washington? Cuando se declaró ilegal la invasión de Namibia por parte de Sudáfrica, ¿impusieron los Estados Unidos sanciones y embargos de alimentos y medicinas? ¿Declararon la guerra? ¿Bombardearon Ciudad del Cabo? No, transcurrió un período de veinte años de diplomacia discreta. Y la verdad es que no fue muy divertido lo que ocurrió durante estos años, dominados por las administraciones de Reagan y Bush, en los que aproximadamente un millón y medio de personas fueron muertas a manos de Sudáfrica en los países limítrofes. Pero olvidemos lo que ocurrió en Sudáfrica y Namibia: aquello fue algo que no lastimó nuestros espíritus sensibles. Proseguimos con nuestra diplomacia discreta para acabar concediendo una generosa recompensa a los agresores. Se les concedió el puerto más importante de Namibia y numerosas ventajas que tenían que ver con su propia seguridad nacional. ¿Dónde está aquel famoso principio que defendemos? De nuevo, es un juego de niños el demostrar que aquellas no podían ser de ningún modo las razones para ir a la guerra, precisamente porque nosotros mismos no somos fieles a estos principios.
Pero nadie lo hizo; esto es lo importante. Del mismo modo que nadie se molestó en señalar la conclusión que se seguía de todo ello: que no había razón alguna para la guerra. Ninguna, al menos, que un adolescente no analfabeto no pudiera refutar en dos minutos. Y de nuevo estamos ante el sello característico de una cultura totalitaria. Algo sobre lo que deberíamos reflexionar ya que es alarmante que nuestro país sea tan dictatorial que nos pueda llevar a una guerra sin dar ninguna razón de ello y sin que nadie se entere de los llamamientos del Líbano. Es realmente chocante.
Justo antes de que empezara el bombardeo, a mediados de enero, un sondeo llevado a cabo por el Washington Post y la cadena ABC revelaba un dato interesante. La pregunta formulada era: si Irak aceptara retirarse de Kuwait a cambio de que el Consejo de Seguridad estudiara la resolución del conflicto árabe-israelí, ¿estaría de acuerdo? Y el resultado nos decía que, en una proporción de dos a uno, la población estaba a favor. Lo mismo sucedía en el mundo entero, incluyendo a la oposición iraquí, de forma que en el informe final se reflejaba el dato de que dos tercios de los americanos daban un sí como respuesta a la pregunta referida. Cabe presumir que cada uno de estos individuos pensaba que era el único en el mundo en pensar así, ya que desde luego en la prensa nadie había dicho en ningún momento que aquello pudiera ser una buena idea. Las órdenes de Washington habían sido muy claras, es decir, hemos de estar en contra de cualquier conexión, es decir, de cualquier relación diplomática, por lo que todo el mundo debía marcar el paso y oponerse a las soluciones pacíficas que pudieran evitar la guerra. Si intentamos encontrar en la prensa comentarios o reportajes al respecto, solo descubriremos una columna de Alex Cockburn en Los Ángeles Times, en la que este se mostraba favorable a la respuesta mayoritaria de la encuesta.
Seguramente, los que contestaron la pregunta pensaban estoy solo, pero esto es lo que pienso. De todos modos, supongamos que hubieran sabido que no estaban solos, que había otros, como la oposición democrática iraquí, que pensaban igual. Y supongamos también que sabían que la pregunta no era una mera hipótesis, sino que, de hecho, Irak había hecho precisamente la oferta señalada, y que esta había sido dada a conocer por el alto mando del ejército americano justo ocho días antes: el día 2 de enero. Se había difundido la oferta iraquí de retirada total de Kuwait a cambio de que el Consejo de Seguridad discutiera y resolviera el conflicto árabe-israelí y el de las armas de destrucción masiva. (Recordemos que los Estados Unidos habían estado rechazando esta negociación desde mucho antes de la invasión de Kuwait) Supongamos, asimismo, que la gente sabía que la propuesta estaba realmente encima de la mesa, que recibía un apoyo generalizado, y que, de hecho, era algo que cualquier persona racional haría si quisiera la paz, al igual que hacemos en otros casos, más esporádicos, en que precisamos de verdad repeler la agresión. Si suponemos que se sabía todo esto, cada uno puede hacer sus propias conjeturas. Personalmente doy por sentado que los dos tercios mencionados se habrían convertido, casi con toda probabilidad, en el 98% de la población. Y aquí tenemos otro éxito de la propaganda. Es casi seguro que no había ni una sola persona, de las que contestaron la pregunta, que supiera algo de lo referido en este párrafo porque seguramente pensaba que estaba sola. Por ello, fue posible seguir adelante con la política belicista sin ninguna oposición. Hubo mucha discusión, protagonizada por el director de la CIA, entre otros, acerca de si las sanciones serían eficaces o no. Sin embargo no se discutía la cuestión más simple: ¿habían funcionado las sanciones hasta aquel momento? Y la respuesta era que sí, que por lo visto habían dado resultados, seguramente hacia finales de agosto, y con más probabilidad hacia finales de diciembre. Es muy difícil pensar en otras razones que justifiquen las propuestas iraquíes de retirada, autentificadas o, en algunos casos, difundidas por el Estado Mayor estadounidense, que las consideraba serias y negociables. Así la pregunta que hay que hacer es: ¿Habían sido eficaces las sanciones? ¿Suponían una salida a la crisis? ¿Se vislumbraba una solución aceptable para la población en general, la oposición democrática iraquí y el mundo en su conjunto? Estos temas no se analizaron ya que para un sistema de propaganda eficaz era decisivo que no aparecieran como elementos de discusión, lo cual permitió al presidente del Comité Nacional Republicano decir que si hubiera habido un demócrata en el poder, Kuwait todavía no habría sido liberado. Puede decir esto y ningún demócrata se levantará y dirá que si hubiera sido presidente habría liberado Kuwait seis meses antes. Hubo entonces oportunidades que se podían haber aprovechado para hacer que la liberación se produjera sin que fuera necesaria la muerte de decenas de miles de personas ni ninguna catástrofe ecológica. Ningún demócrata dirá esto porque no hubo ningún demócrata que adoptara esta postura, si acaso con la excepción de Henry González y Barbara Boxer, es decir, algo tan marginal que se puede considerar prácticamente inexistente.
Cuando los misiles Scud cayeron sobre Israel no hubo ningún editorial de prensa que mostrara su satisfacción por ello. Y otra vez estamos ante un hecho interesante que nos indica cómo funciona un buen sistema de propaganda, ya que podríamos preguntar ¿y por qué no? Después de todo, los argumentos de Saddam Hussein eran tan válidos como los de George Bush: ¿cuáles eran, al fin y al cabo? Tomemos el ejemplo del Líbano. Saddam Hussein dice que rechaza que Israel se anexione el sur del país, de la misma forma que reprueba la ocupación israelí de los Altos del Golán sirios y de Jerusalén Este, tal como ha declarado repetidamente por unanimidad el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. Pero para el dirigente iraquí son inadmisibles la anexión y la agresión. Israel ha ocupado el sur del Líbano desde 1978 en clara violación de las resoluciones del Consejo de Seguridad, que se niega a aceptar, y desde entonces hasta el día de hoy ha invadido todo el país y todavía lo bombardea a voluntad. Es inaceptable. Es posible que Saddam Hussein haya leído los informes de Amnistía Internacional sobre las atrocidades cometidas por el ejército israelí en la Cisjordania ocupada y en la franja de Gaza. Por ello, su corazón sufre. No puede soportarlo. Por otro lado, las sanciones no pueden mostrar su eficacia porque los Estados Unidos vetan su aplicación, y las negociaciones siguen bloqueadas. ¿Qué queda, aparte de la fuerza? Ha estado esperando durante años: trece en el caso del Líbano; veinte en el de los territorios ocupados.
Este argumento nos suena. La única diferencia entre este y el que hemos oído en alguna otra ocasión está en que Saddam Hussein podía decir, sin temor a equivocarse, que las sanciones y las negociaciones no se pueden poner en práctica porque los Estados Unidos lo impiden. George Bush no podía decir lo mismo, dado que, en su caso, las sanciones parece que sí funcionaron, por lo que cabía pensar que las negociaciones también darían resultado: en vez de ello, el presidente americano las rechazó de plano, diciendo de manera explícita que en ningún momento iba a haber negociación alguna. ¿Alguien vio que en la prensa hubiera comentarios que señalaran la importancia de todo esto? No, ¿por qué?, es una trivialidad. Es algo que, de nuevo, un adolescente que sepa las cuatro reglas puede resolver en un minuto. Pero nadie, ni comentaristas ni editorialistas, llamaron la atención sobre ello. Nuevamente se pone de relieve, los signos de una cultura totalitaria bien llevada, y demuestra que la fabricación del consenso sí funciona.
Solo otro comentario sobre esto último. Podríamos poner muchos ejemplos a medida que fuéramos hablando. Admitamos, de momento, que efectivamente Saddam Hussein es un monstruo que quiere conquistar el mundo -creencia ampliamente generalizada en los Estados Unidos-. No es de extrañar, ya que la gente experimentó cómo una y otra vez le martilleaban el cerebro con lo mismo: está a punto de quedarse con todo; ahora es el momento de pararle los pies. Pero, ¿cómo pudo Saddam Hussein llegar a ser tan poderoso? Irak es un país del Tercer Mundo, pequeño, sin infraestructura industrial. Libró durante ocho años una guerra terrible contra Irán, país que en la fase posrevolucionaria había visto diezmado su cuerpo de oficiales y la mayor parte de su fuerza militar. Irak, por su lado, había recibido una pequeña ayuda en esa guerra, al ser apoyado por la Unión Soviética, los Estados Unidos, Europa, los países árabes más importantes y las monarquías petroleras del Golfo. Y, aun así, no pudo derrotar a Irán. Pero, de repente, es un país preparado para conquistar el mundo. ¿Hubo alguien que destacara este hecho? La clave del asunto está en que era un país del Tercer Mundo y su ejército estaba formado por campesinos, y en que -como ahora se reconoce- hubo una enorme desinformación acerca de las fortificaciones, de las armas químicas, etc.; ¿hubo alguien que hiciera mención de todo aquello? No, no hubo nadie. Típico.
Fíjense que todo ocurrió exactamente un año después de que se hiciera lo mismo con Manuel Noriega. Este, si vamos a eso, era un gángster de tres al cuarto, comparado con los amigos de Bush, sean Saddam Hussein o los dirigentes chinos, o con Bush mismo. Un desalmado de baja estofa que no alcanzaba los estándares internacionales que a otros colegas les daban una aureola de atracción. Aun así, se le convirtió en una bestia de exageradas proporciones que en su calidad de líder de los narcotraficantes nos iba a destruir a todos. Había que actuar con rapidez y aplastarle, matando a un par de cientos, quizás a un par de miles, de personas. Devolver el poder a la minúscula oligarquía blanca -en torno al 8% de la población- y hacer que el ejército estadounidense controlara todos los niveles del sistema político. Y había que hacer todo esto porque, después de todo, o nos protegíamos a nosotros mismos, o el monstruo nos iba a devorar. Pues bien, un año después se hizo lo mismo con Saddam Hussein. ¿Alguien dijo algo? ¿Alguien escribió algo respecto a lo que pasaba y por qué? Habrá que buscar y mirar con mucha atención para encontrar alguna palabra al respecto.
Démonos cuenta de que todo esto no es tan distinto de lo que hacía la Comisión Creel cuando convirtió a una población pacífica en una masa histérica y delirante que quería matar a todos los alemanes para protegerse a sí misma de aquellos bárbaros que descuartizaban a los niños belgas. Quizás en la actualidad las técnicas son más sofisticadas, por la televisión y las grandes inversiones económicas, pero en el fondo viene a ser lo mismo de siempre.
Creo que la cuestión central, volviendo a mi comentario original, no es simplemente la manipulación informativa, sino algo de dimensiones mucho mayores. Se trata de si queremos vivir en una sociedad libre o bajo lo que viene a ser una forma de totalitarismo auto impuesto, en el que el rebaño desconcertado se encuentra, además, marginado, dirigido, amedrentado, sometido a la repetición inconsciente de eslóganes patrióticos, e imbuido de un temor reverencial hacia el líder que le salva de la destrucción, mientras que las masas que han alcanzado un nivel cultural superior marchan a toque de corneta repitiendo aquellos mismos eslóganes que, dentro del propio país, acaban degradados. Parece que la única alternativa esté en servir a un estado mercenario ejecutor, con la esperanza añadida que otros vayan a pagarnos el favor de que les estemos destrozando el mundo. Estas son las opciones a las que hay que hacer frente. Y la respuesta a estas cuestiones está en gran medida en manos de gente como ustedes y yo.
Red Voltaire, 07/03/07
Democracia – Noam Chomsky – Poder
Publicado por Christian Franco en 12:07

XTUCONO - Triste Navidad, teatro loco as. .wmv

2009-12-27T22:31:00.001-08:00

No dejes que la Navidad Feliz margine tu tristeza

XTUCONO Cono Irrupción, HUASCAR SÓLO PARA VALIENTES Tereza Rodriguez

2009-11-23T09:38:00.001-08:00

En momentos en que la identidad del perú pareciera jugarse desde un discurso falaz en la gastronomia es hora de recordar que hay platos en nuestra historia dificiles de tragar.

Platos que son solo para valientes.

XTUCONO Cono Irrupción SIMBOLOS Robert Julca Leonardo Alegre

2009-10-29T08:05:00.001-07:00

Uno de los mejores trabajo de ROBERT Y LEONARDO

En esta profesion de infiltrar los mass media, logran casi lo imposible hacer pensar.
Y es que mas que escuelas o universidades lo quenecesitamos en los conos son redes de interpretacion donde podamos desmontar la construcciones simbolicas del poder.

CONO IRRUPCIÓN, ORACIÓN AL CONO; ROBERT JULCA, LEONARDO ALEGRE

2009-10-24T09:21:00.001-07:00

OREMOS TODOS JUNTOS.

ESTE 15 DE NOVIEMBRE A LAS 6:00 PM A LOS PIES DE JOSE CARLOS MARIATEGUI, AV 28 DE JULIO CERCADO

CONVOCATORIA PARA LA INTERVENCION SEÑOR DE LOS CORRUPTOS

2009-10-18T09:36:00.001-07:00

PREPARANDONOS PARA LA PRESENTACION DE TEATRO LOCO ESTE 15 DE NOVIEMBRE, ESTE FIN DE MES RELIZAREMOS LA INTERVENCION SEÑOR DE LOS CORRUPTOS.
LA CUAL CONSISTE EN ARMAR UNA PROCESION POR LOS DIFERENTES MEDIOS DE COMUNICACION, CONCRETAMENTE CANAL 5 , CANAL 4, CANAL7.
PERO COMO CRISTO SE TENDRA A VLADIMIRO MONTESISNOS QUE ES AL FINAL EL CRISTO PERUANO, YA QUE EL CARGA TODAS LAS CULPAS DEL SISTEMA CORRUPTO, Y EL ES EL PARADIGMA A SEGUIR SI QUIERES TRIUNFAR EN EL SISTEMA PERUANO.

LA PROSECION ESTARA SEGUIDA DE GENTE CON LAS MASCARAS DE LOS PRINCIPALES PERSONAJES DEL ACONTECER PERUANO.
ALAN GARCIA, CASTAÑEDA LOSIO, LOURDES FLORES, KEIKO FUJIMORI, TODOS LOS CONGRESISTAS, Y TODOS LOS QUE SE LES OCURRA, PARA PARTICIPAR CADA UNO TIENE QUE TENER SU MASCARA O CARETA.

EL OBJETIVO DE ESTA ACCION ES UNA DENUNCIA A LA IDIOSINCARACIA PERUANA, Y SUS VERDADEROS "VALORES"

LA PRIMERA REUNION DE COORDINACION ES PARA ESTE DOMINGO 25 DE OCTUBRE A LAS 10:00 AM EN EL METRO DE LA PANAMERICANA NORTE.
CONVOCA BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.S
Y POR TU CONO-CONO IRRUPCION. PROGRAMA DE TV.

CONO IRRUPCIÓN, HUASCAR SÓLO PARA VALIENTES, TERESA RODRIGUES

2009-10-13T12:44:00.001-07:00

MADRE ESTADO

TERESA DE JESUS, ESTA ACCION ES CONCEBIDA POR MADRE ESTADO ORGANIZACION EU BIOTEJE CON TEATRO LOCO.

HAY PLATOS EN NUESTRA HISTORIA DIFICILES DE TRAGAR.

Unica presentacion del BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.S

2009-10-10T09:50:00.000-07:00

TALLER DE CRITICA COMEDIA EN 7 NÚMEROS

ES LA MÁXIMA OBRA DE TEATRO LOCO

UNA INTERFASE PARA SER.

Nace una nueva religión

cuya principal objetivo es alterar a todas.

Si quieres presenciar esta ceremonia religiosa

solo tienes esta oportunidad.

Domingo 15 de noviembre a las 6:00 pm a los pies de JoseCarlos Mariategui
av 28 DE JULIO CERCADO

CONOCER PARA NO TEMER parte 1

2009-09-30T09:54:00.001-07:00

QUE LE DIRIAS A ABIMAEL GUZMAN SI LO TUVIERAS ALFRENTE?

SI NUESTRA GENERACION TIENE ALGUNA MISION ES ACABAR CON EL TERROR

CONOCER PARA NO TEMER parte 2

2009-09-30T09:53:00.001-07:00

QUE LE DIRIAS A ABIMAEL GUZMAN SI LO TUVIERAS ALFRENTE?

SI NUESTRA GENERACION TIENE ALGUNA MISION ES ACABAR CON EL TERROR

CONOCER PARA NO TEMER parte 3

2009-09-30T09:50:00.001-07:00

QUE LE DIRIAS A ABIMAEL GUZMAN SI LO TUVIERAS ALFRENTE?

SI NUESTRA GENERACION TIENE ALGUNA MISION ES ACABAR CON EL TERROR

PROMOVIENDO EL CANCER VIDE WEB

2009-09-20T09:57:00.001-07:00

Ultimo trabajo de Biotejido teatro loco A.S

En el contexto de Apologia a la tristeza

Robert Julca ha conseguido insertar un programa de television en Cable

Por tu cono

Y aqui una secuencia Cono irrupcion que estaremos produciendo cada dos semanas.

Disfrutenlo.

Promoviendo el Cancer.

Provecho Ira.

Derecho a sentirse triste esta navidad

2007-05-29T09:10:00.001-07:00

EL ARTISTA ES AGENTE DE CAMBIO , RESPUESTA A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

2007-04-01T10:24:00.000-07:00

PENSAMIENTO CRITICO 666 RECARGADO

O SU NOMBRE ORIGINAL Taller de crítica comedia en 7 números

Leyenda para manejar la obra como un arma contracultural

La mas poderosa de todas…

Esta obra es un universo, literalmente hablando, se base en el principio del bing Bang, que al final viene a ser el principio radical de la creación, algo exploto, lo mas pequeño que se puedan imaginar hizo bing Bang, y toda la energia y materia que se desperdigo formo el universo actual en un proceso de millones de años.

Lo mismo pasa cuando tu amas a alguien, ya que dentro somos todos un universo y tu lo haces explñotar cuando amas, entonces el otro el que esta aufera queda dentro tuyo.

Esta obra da cuenta del proceso de ujna conciencia que se encontro y se abrio como un gran un universverso.

Tiene 7 nuemros por lo tanto es perfecta.

El priner numero es un rito “el rito del agradecimiento” aquí caben todos los ritos que haya hecho la humanidad en toda sus historia.

El segundo numero es una narración, aquí caben todas las historias que haya contado la humanidad.

El tercer numero es una Representación, aquí caben todas las representaciones de la humanidad, las pictoricas, teatrales, cinematograficas, danzisticas, etc

El cuarto numero es un discurso intelectual

El quinto son juegos, juegos subversivos

Y el secto es el dia en que Dios creo al hombre, la imaginación, el pensamiento aquí cabe todo lo que paso por la cabeza de los hombres absolutamente todo.

Y el septimo pues como sabra es el dia de4l descanso.

Para luego volver a iniciar, como veran es una obra eterna, o por lo menos tan duradera como dure este mundo.

Si es que es una novela , una obra de teatro, un poemeario, o cualquier otra cosa, ese les tocas decirdirlo ya que ustedes seran lo que la conviertan en lo que quieran, esta obra es suya, completamente suya, hagan con ella lo que les de la gana.

Nacio como un registro de alteración de sistemas, lo que cuenta la obra es real, siguiendo el ejemplo de los evangelios, la perfoprmance se extrapola en una narrqacion, en donde de hecho se ficcionaliza, lo que llamamos una seudocronica.

La obra misma es una alteración ya que se leyo una parte de ella , justamente a las personas que se estaba criticando. Midiendo en ese momento el efecto de la alteración.

Mas todo es un pretexto para llegar al sexto número, que muy pocos han logrado entender.

Mas siguiéndolo desde el punto narratuivo es muy simple, ese dia es el viernes, otra vez el sia en que creo dios al hombre, el dia casi infinito, el día en que murio vallejo, bueno en fin el viernes, ese dia se tenia que terminar de leer los textos critico que los participantes del taller habian escrito, y cada uinop de ellos lee, pues bien en la percepción del protagonista, esa palabras se desorgnizan completamente, y dan paso a n ideas.
Lo que saca de cuadro es que no se utiliza una tecnica narrativa para pasar a este numero , ni siquiera es una tecnica teatral, aquí se abre una tecnica preformativa, es ese momento el pensamiento del protagonista vence el tiempo y el espacio, y se quedara eternamente pensando y abriendo su subjetividad hasta comerse al mundo entero, tal como si fuera un agujero negro en el universo.

Las letras se desorganizan, y simplemtente en ellas se puede colgar cualquier cosa, he aquí el universo de organizidad equivoca , la gran creación. Donde puedes colocar, textos, películas, fotos, perfiles de hi 5, noticias, conversaciones chat, pinturas, sofwares, juegos, en fin lo que se te ocurra, pero no estarn ahí para quedar estativos, sino para ser desorganizados, mutilados, mutadors, injertqados, es decir para experimentar con ellos como nos de la gana.

Esta obra no respeta ninguna propiedad intelectual,(Ya sabran que la propiedad intelectual es la peor arma que tiene el sistema para hacervaler patentes, para que las editoriales exploten los libros al maximo, para quelo scuadros se vendan con los nombres delos aertistas como si de maercas se trataran, en fin este es una creación del capitalismo la cual de hecho vamos destruir) no pide permiso para colocar cosas dentro de ella, aunque si convoca a colocarlas, al final ella toma de todo.

Es mas creemos que su destino digital es comerse todos los portales, el gmail , el yahoo. El Hotmail, en fin todoas y convertirse en un gran mega portal, donde no prime la fuincionalidad siono lo discfuncilan experimental, aun no tenemos la tegnologia para logralo pero de pronto tu si la tienes, como para que la idea se viva claramente como universo, y cuqando la gente entre a visitarlo simplemnte se pierda , no pueda encortnrar nada, se quiebre todo sus sistema de percepcio y sea encontrado por algo o por alguien.

Miren como escribimos la leyenda, se darn cuenta que la estamo escribiendo desde dentro de la obra, entonces una vez entrado a la obra ya no hay un afuera, toca dessorganizar todo el mundo abolir toda ley y entregarse por entero al caos, perderse para ser encontrado, es una obra que destruye el lenguje, porque saber que en la desorganización hay organizaxacion y que en la desteruccion hay un inminente acto creaticvo , entocnes acelara el proceso del habla en el lengujaer para que el lenguaje se conviortia en otra cosa.

Pero no tien solo un plano virtual digital, reclama su representación o mas bien su presentacion accional, real su uso como alteración de sistemas porque para eso esta hecha.

Hay muchisimas ideas dentro de la obra pero aquí les paso una, una que niosiquiera mi compañero enemigo en el biotejido miguel blasica entendio.

Se trata de presentar la obra en 5 dias , simulando un verdadero taller de ciritca de arte, es decir repitindo la experiencia, jamas tratando de representar los textos que ahí estan escruitos.

Para esto se convioca como se convocara a un taller pero diciendo que es una ovbra de teatro , y se elige a 30 personas como paerticpantes y alos demas como observadores
Se les ha pedido una carte de presentacion donde esta su hoja de vida y la razon porla que quieren particiopar en el taller, asi que de todas maneras pasarn el taller de una manera real, y los observadoesa veran todo el suceso, de hecho asquyerosamente lo que mas se parece es un relity show, pero para nada es la idea.

El primer dia todos se presentam y se presenta el proyecot.

El segundo dia se va a ver lqas galerias o siquien las editorial, o siq ueirn las obrs de tearo o siquiern los cienr, pelicualass o liblros, bueno de lo que trate su taller, esta es un gira real se contartan unao atubos y se pasea toda la ciudad.

El tercer dia se dicutoer sobre lo que se vio, y sobre el contexcrto en el cual se reliza el arte contemporaneo.

El cuarto dia se len los textos , y se lle un texto que critique toda la experincia, esa experincia no la experincia que esta escrita en el texto, esto debe de cuestionar personalemte qa cada uno de los participantes. L que generara esperamos una polemica o quzas no

Y el quinto diam, que es el vienres y que en verdad es el sexto dia, si el dia en que dio creo al hobre, aquí pasa de todo, todo esta hecho para llegar a esto, es caos total, donde toda ley siocial , ppolitca cultural quefda abolidad y donde se puede hacer lo que venga en gana, este dia puede ser infinito.

Más es importante el fial de la obra que simpre termina con luz y oscuridad, quienes encuentrwn como levar a la osucirad, a la real osucradad a la sona de mayor desamor que haya exitido jams, a las personas que particen de la obra habran encontrado la luz, y se mereceran entrar en el septimo nuemreo es decir el descanso.

Cosas importantes de la obra, aparte de poder colora lo que quieras, la obra de la historia semi abierta, es decir en el sexto numero no se sabe que hacen o que hiceron los personajes esto es al proposito para que algun participante que estuvo en el taller se anime a contar que susceio ese dia, opara que tu te inventes lo que pudo a ver pasado con los personajes, y otra cosa mucho mas importante es que es muy peruano trancurre justo en la seman del 28 de julio y los que llena el taller son españoles, esto intenta hacer reflexionas sobre nuestro passim muestra fundación y nuestra existecia o no existencia como nacion.

Pero hauy todavía una manera mucho mas radical de hacer la obra y es como proyectyo pegdagogico de la manera mas sencilla del mundo, donde solo se necesita un actor, o mas bien un biotejedor. Creemo que no hay arte mas pervertido y sublime que el de la pedagogia, asi que esto hace la obra , la obra mas excelas que la humanidad haya podido parir. De esta forma literalemte la obra se come personas.

De la participación en el concurso del corte ingles, pues lo utilizamos como una plataforma, y esto es lo que les pedimos a ustedes, que utilicen todas las plataformas disponibles, con tal que las traiciones a todas estara bien, a las personas que nos enviaron sus textos no traten de encontrarlos, pierdande en la obra y sus textos los encontrarn a ustesdes. Quedamos enormemente agradecidos ya que nos han enviado verdadera joyas.

Si no les llega la obra hemos colgado diferentes versiones de la misma en diferentes sitios web aquí algunos:.

Y si no escribanso y se las enviaremos.

SDentro de la ovbra esncortraran todas la obras que particparon en el concurso del corte ingles, algunos articulos del motin que estan pronto a ser publicados, algunas obras de jnuan riversa savedra con su respectiva intervención y critica, poesias, textos dde Hegel, Kant , textos contemporaneos de ciritca de arte, obras de teatro, novelass cuentos, en fin todo, todo lo que hasta ahora nos fue posible congal, hay hasta ahora 130 versiones colgadas en toda la red, los animamos a buscarlas.

Pero sobre todo los animamos a alterar el mundo.

Y LUCHAR EN LA GUERRA DEL IMAGINARIO

BIOTEJIDO TEATRO LOCO A. S

www.comerelcomer.blogspot.com

http://www.exaltacionalmiedo.blogspot.com/

http://teatroloco.blogspot.com/

http://teatrolocoteorico.blogspot.com/

http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/

http://www.adagioalamor.blogspot.com/

Ah y lo mas importante recuerden que es una comedia asi que no se pueden toamer tan en serio todo lo que decimos, pero digannos hay lago mas serio que una comedia?.

Nota de prensa

A todos los medios de comunicación y a la opinión pública

Fraude del Corte ingles(poderoso centro comercial Español)

Fraude del CorteIngles en el concurso literario on line del CorteIngles organizado por Bookandyou.(editorial transnacional)

HOLA SOMOS EL BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.S Y COMO MUCHOS DE
USTEDES SABEN UNO DE NUESTROS INTEGRANTES

SALOCUS FRANCO DELGADO HA ESTADO PARTICIPANDO EN EL CONCURSO DEL CORTE INGLES CON LA OBRA PENSAMIENTO CRITICO 666.

ESTE ES UN CONCURSO INTERNACIONAL DE NOVELAS, EN EL QUE SE ELIGE AL GANADOR POR VOTACIÓN DE TODOS LOS QUE SE REGISTREN EN LA PAGINA:

www.bookandyou.com/elcorteingles

Y que ofrece como premio la publicación de la obra en toda España con la respectiva promoción en la feria del libro de Madrid.

La obra llego a posicionarse en el segundo lugar llegando a casi los 2000 votos el día domingo 3 de mayo, con altas probabilidades de ganar el concurso, sin ningún problema, ni ninguna novedad.

Y de pronto el día lunes 4 de mayo faltando 6 días para el cierre del concurso la obra es sacada del concurso sin aviso previo, ni ninguna explicación, hemos escrito varios mail al concurso y por fin esta es la respuesta que obtenemos:
Comunicado - Consurso Literario Bookandyou.com-El Corte Inglés
lunes, 4 de mayo de 2009, 06:32 pm
De:
"Admin BookAndYou"
Añadir remitente a Contactos
A:
teatroloc@yahoo.com
Estimado Escritor
Lamentamos comunicarle que hemos decidido quitar su libro "pensamiento critico 666" del Concurso.
Como ha visto en las Bases, el mismo está limitado a novelas, cuando su libro no encuadra dentro de esta categoría.
Esperamos repetir este concurso ofreciendo nuevos géneros literarios y que en alguno de ellos su libro encuentre cabida.
Cordiales saludos.

Lo cual no es nada cierto la obra es una novela experimental pero es de hecho una novela, su hilo es completamente narrativo y en todo caso porque recién lo dicen ahora.

Más lo que nos permite hablar de fraude son los antecedentes en el concurso, ya que eliminaron a dos participantes antes que nosotros justamente cuando llegaron al primer o segundo puesto.

La obra lucia de la autora Mercedes

Y la obra Zona Cero

Ahora nos toco a nosotros, con lo cual se beneficia directamente a la obra

Que irónicamente se llama: “El acuerdo” de Ruth Cadena.

Al haber estado en el segundo puesto y ahora sacarnos dejan sin competidor a la obra de Ruth cadena que supera los 2 600 puntos.

Esto es simplemente un “acuerdo”.

Presentamos nuestra denuncia bastante indignados.

Esperando que los compañeros dejen de creer el cuento de estos concursos y de estos poderes que hoy lamentablemente manejan la cultura y el arte global.

Pdta: Un pequeño dato el corte ingles por lo que sabemos esta manejado por el Opus Dei en España.

Esta es una muestra de los votos el día jueves 30 de abril para el día 3 de mayo ya alcanzábamos los 2000 votos
Los Más Votados

Listado de los más votados :

Título Autor Votos
EL ACUERDO
Ruth 2589
pensamiento critico 666
Salocus 1608
La mala suerte y su antídoto
Perpetuo Jiménez 1558
El sueño interior
David Forester 1062
CIVITAS SOLIS
FEDERICO GARCIA 960
Vuelta al pasado
carmen perez garcia 910
EN TIERRA PRESTADA
AMANDO LACUEVA 643
Un lugar llamado sin nombre
soraya murillo hernandez 574
MEMORIAS DE UN NIÑO MURCIANO
alcantara 534
CUENTOS PARA SOBREVIVIR
FRANCISCO BARRERA 431

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 >>

elcorteingles@bookandyou.com, mail@bookandyou.com

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NO DEJEMOS QUE SE SALGAN CON LA SUYA DIFUNDE ESTA NOTA DE PRENSA EN TODOS LOS MEDIOS POSIBLES.

http://www.larepublica.com.pe/content/view/149927/28/

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para que te envien la mejor obra del mundo taller de critca comedia en 7 numeros el III congreso delas artes o la revolucion desde las artes

se agota hazlo ya
Lalo Quiroz: “El artista es agente de cambio”
Uno de los ponentes del III Congreso de las Artes ‘Arte y política’, realizado en la Escuela Nacional de Bellas Artes, aclara lo sucedido con la bandera peruana en esa casa de estudios y reclama a canal 5.
Por Juan Alvarez Morales.Foto: Roberto Cáceres.
–¿Quemaron una bandera peruana, Lalo?
–Nunca. En Panamericana TV presentaron, completamente fuera de contexto, la distorsión de una acción simbólica. No se ha tenido en cuenta que se trataba de una metáfora en un espacio privado, y dirigido a estudiantes de arte.
–Algo así con la bandera siempre herirá susceptibilidades...
–Lo que se hizo fue retacearla y que cada uno tome un espacio para plantear con un dibujo qué piensa que debería cambiar en el arte y la cultura del país. Al final se iba a juntar y coser los pedazos para conformar otra vez la bandera peruana, y no como dijo Expreso, para reemplazarla por la senderista.
–¿Se cumplió el objetivo de esa acción simbólica?
–Digamos que hubo errores en la organización del III Congreso, es verdad, uno de ellos no percatarnos de lo que pasaba en la acción.
–¿Hubo mucho desorden?
–Más que eso, no se controló quién hacía los dibujos. Por eso algunos profesores que tienen problemas con la Escuela sustrajeron algunos pedazos de la bandera y tomaron las fotos e imágenes que aparecieron en Canal 5 y Expreso.
–Dado ese problema institucional, no iba a ser raro que hubiera un aprovechamiento...
–No sé si hubo ingenuidad en la organización, pero nosotros estábamos abocados a lo que íbamos a discutir sobre arte y política, a dar una apertura democrática a todas las exposiciones.
–¿Y cumplieron el objetivo?
–Sí, aunque otro error fue no conseguir convocatoria mayor. Los detractores se basaron en eso para decir que el acto respondía a un simple interés político. Además, tomaron de un blog una foto mía e hicieron una referencia inexacta sobre mí y sobre lo que pasó.
–¿Han intentado hacer el descargo respectivo?
–Primero, el III Congreso emitió un comunicado; después, se reclamó a los responsables de la difamación, en especial a Canal 5.
–¿Y obtuvieron algo?
–Nada. No nos han respondido. Hemos hecho una carta notarial firmada por quienes aparecimos en el noticiero, exigiendo el derecho a réplica.
–¿Qué consecuencias les ha traído la difusión de esa nota?
–Lo normal cuando te relacionan o vinculan con Sendero. Que nos llamen familiares, amigos...
–¿Y Seguridad del Estado?
–Tal vez están esperando algo más sólido, porque el reportaje es completamente parcializado.
–¿Y dentro de la Escuela?
–Básicamente el deterioro de la imagen. La gente con la que me encuentro pregunta qué está pasando en la Escuela.
–Bueno, parece que pasa algo.
–Pero no es como ha dicho Canal 5. Un grupo de profesores desde hace años está en líos con la administración, pero nos molesta que nos hayan utilizado para sus fines personales. Por eso queremos deslindar tajantemente de esas vinculaciones. El objetivo del III Congreso tenía otra dimensión.
–¿Está Sendero en la escuela?
–Para nada. Se debe reconocer que universidades como San Marcos y La Cantuta y la escuela de Bellas Artes desde los 80 siempre han sido señaladas como focos de terroristas. Lamentablemente algunos medios siguen usando esa imagen para dañarlas más.
–Y parecen no darse cuenta de lo peligroso de su accionar...
–Sí. ¿Y por qué no vienen a hacer un reportaje para destacar cualidades de los alumnos y ex alumnos, en lugar de solo buscar rating? El artista no está sumido solo en su obra. También es un agente que participa en los cambios sociales, pero cuando entra en ese tema, lo señalan como senderista.

MIREN ESTO...
http://www.expreso.com.pe/portal/index.php?option=com_content&task=view&id=2468&Itemid=47
Cultural
¿Qué pasa en Bellas Artes?

No es que seamos patrioteros, pero lo sucedido el pasado viernes 16 en la ENSABAP es grave y anuncia cosas mayores, por lo que merece comentarse.Un grupo de alumnos de la Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes del Perú (ENSABAP) se dio el lujo de organizar un evento denominado “Corta tu bandera”. Los susodichos “artistas” –al parecer neosenderistas, ya que tal evento cultural tiene todos los visos de la violencia y odio de los 80, que en algún momento alentaba el hoy defenestrado director de la casona sanmarquina– tijeretearon, con saña, nuestra enseña patria.
No olvidemos que Sendero tiene “su bandera”, ¿acaso quieren reemplazar en Bellas Artes, la bandera peruana por la senderista? ¿Y qué hace su director, aparte de estar atornillado e inamovible? ¿Y las autoridades? ¿Pero en Bellas Artes hay autoridades? Consideramos que ya es hora de que los asesores del ministro de Educación le informen qué es lo que está pasando en esta casa de estudios. Intervención ilegalLa ENSABAP se encuentra intervenida ilegalmente desde el año 2001 por una comisión presidida por el señor Leslie Lee Crosby, quien no reúne los méritos académicos para ocupar tan alto cargo al no tener título alguno y sin embargo cobra un sueldo mensual de 11,7000 soles sin el menor rubor.
Su presencia significa fraude y corrupción, tal como ha ocurrido en el concurso público de profesores 2007 en la ENSABAP, donde su director académico, Luis M. Tokuda Fujita, se hizo nombrar presidente de la comisión de concurso y a la vez postuló a una plaza vacante, ganándola con el más alto puntaje. Es decir, fue juez y parte. En la gestión de Lee Crosby puede pasar cuaquier cosa, pues todos hacen lo que les viene en gana y esto es porque el personaje de marras no es respetado por nadie, se ríen de su autoridad y hasta los neosenderistas se dan el lujo de realizar sus ridículas intervenciones artísticas en el interior de esta querida escuela.

DESDE EL ARTE, AFIRMANDO LA VIDA-COMUNICADO

2007-03-25T12:47:00.000-07:00

COMUNICADO A LA OPINIÓN PÚBLICA

DESDE EL ARTE, AFIRMANDO LA VIDA

Los días 21, 22 y 23 de marzo del presente, el diario Expreso, el Canal 5 y otros medios de comunicación difamaron a la organización del III Congreso de las Artes (realizado entre el 16 y el 18 de marzo en el local de la Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes del Perú) acusándolo de ser un evento neo-senderista, todo esto en el contexto del claro interés de parte de un grupo de profesores por acceder al control de dicha institución desprestigiando a la actual dirección.

Estos medios señalan que el acto realizado en la inauguración del III Congreso se trató de un hecho apologista, la imagen que se muestra en Canal 5 de una bandera intervenida con símbolos senderistas es falsa y no corresponde a lo sucedido. Es necesario aclarar que la acción simbólica de la bandera tuvo como objetivo final despertar un espíritu de integración, cada participante expresó su sentir a través de imágenes o textos sobre fragmentos, pasando luego a unirlos para recomponer la bandera. Otra prueba de manipulación de la información es el cambio de términos, nunca se menciona en los documentos el término "guerrilla urbana" sino "guerrilla cultural", en referencia a la acción simbólica, nunca a la acción armada.

Los organizadores del III congreso, participantes y trabajadores del arte abajo firmantes nos reconocemos en nuestra defensa de la vida y nuestra apuesta por un mundo mejor, en los principios de horizontalidad y democracia, deslindando con la lógica totalitaria de Sendero Luminoso y otras organizaciones extremistas que conciben la vida como un costo a pagar por un fin político, prueba de esta apuesta es que se tomó el Informe de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación como uno de los ejes temáticos del III Congreso de las Artes.

Reafirmamos nuestra vocación por seguir tendiendo puentes para defender la vida y la diversidad que la compone.

Lima, 24 de marzo de 2007

Los que suscriban, copiar y pegar el comunicado agregando nombre y DNI. Reenviar al III Congreso. congresotres@yahoo.es

Organización del III Congreso de las Artes

Christian Franco
DNI 10728901
Teatro Loco A.S.

Christian Ramírez Martínez
D.N.I. 23981362

Víctor Vargas Hurtado
D.N.I. 09998945

Carlos Risco Huaraca
D.N.I. 41609334

Ricardo Jiménez Palacios
D.N.I. 44042790

Valter Arica Franco
D.N.I. 41538823

Herbert Rodríguez
D.N.I. 06522452

Jorge Miyagui
D.N.I. 25854611

Lalo Quiroz
D.N.I. 06276839

Jorge Millones
D.N.I. 07977714

Josefina Jiménez
D.N.I. 42444617

Victor Vich
DNI 09389668

TERESA RODRIGUEZ
09910991

Josè David Meza

DNI: 42896043

Renato Pita Zilbert DNI 40689377

winston orrillo
premio nacional de cultura del perú

David Flores Hora
D.N.I. 41357286
Danieramirezcorzon.dni. 40494209

Claudia Denegri Davies
D.N.I 41887958

Rodrigo QuijanoDNI 07180206

Karen Bernedo Morales D.N.I 40767879

Ana Mostacero DNI 41952174

Carlos Lamas Ventura DNI 07583794

Augusto del Valle Cárdenas DNI 07921257

TeresaCabrera DNI42507227

Taylor Rojas DNI 40621260

Luis Espinoza López DNI: 41644577

Lucía Monge DNI 42189203

César Escuza Norero D.N.I 08950625

Miguel Almeyda DN. 06471924

Ernesto Ráez D.N.I. 07234091

Marco Rodríguez D.N.I. 40022783

Milton Miranda DNI 15434165

Elio Martuccelli D.N.I. 08274225

Juncalí Durand Guevara DNI 41231163

Oscar Salvatierra Bello DNI 10348035

Foro de la Cultura Solidaria

Susana Ilizarbe Pizarro DNI: 10550997

Giancarlo Huapaya Cárdenas D.N.I 40204049

Irma Pflucker V. DNI:42612713

Christians Luna D.N.I 40765229

Guillermo Valdizan Guerrero DNI: 41246945

Wilder Ramos D.N.I. 25685547

Giuliana Origgi De la flor DNI 40699509

Juan Carlos Mejìa de Olarte DNI 10184824

Christian Bendayán DNI 10224893

Marilyn Daza Quintanilla DNI: 41718189

Jorge Luis Roncal Rodríguez DNI 08538688

Roxana Elizabeth Romero Rojas DNI : 40263337

Carla Coronado DNI 41795687

Abel Bentin DNI 42357394

Maria José Cálamo DNI 42500466

Carolina Ortiz Fernàndez DNI 08097946

Koening Johnson DNI 10586275

Venus Terán (LA COMUNA-AREQUIPA)DNI.29721989

Lisbeth Ramirez Ramirez D.N.I.:41381564

Traudy Delgado del Carpio D.N.I. 29241270

Franco Morocho DNI 40735586

Nina Mireya Castillo Sanchez DNI: 41044673

Paul Ernesto Maquet Makedonski DNI 41463182

Felipe Mayuri Poma DNI:42284983

Claudia Melissa Palomino Valdivia DNI 40088165

Rodrigo Núñez Carvallo DNI 06638874

Jose Rejas Saal DNI Nº 06257887

Rafael Núnjar Tovar DNI 41499056

Jorge Auques D.N.I. 10594101

Eka Horna Retazo DNI 4359490

Yury Garcìa Medina DNI 10551287

Carlos Lamas Ventura DNI 07583794

Antonio Quispe DNI 06766480

Myriam Nemes D.N.I. 08255222

Marcelo Zevallos D.N.I. 25723720

Nancy Viza D.N.I 92476114

Roxana Crisólogo Correa DNI: 09133929

Mario Alejandro Delgado Vásquez, DNI 07822130

Arturo Mejia Zuñiga08920215

Ana Sofia Pinedo10240910

Angel Enrique Valdez CardenasDNI - 09687774

Jose Antonio Valdelomar OrueDNI – 44019127

Sonia vilca 44535029

Marta PostigoDNI: 41579317

Marie Chantal Saint Pol Maydieu Cohello
D.N.I 45018434

Martín Pinto Rivas D.N.I. 10814841

Roxana Milagros Cáceres Chávez DNI: 10736112

Cristina Angélica Gutiéerez Ruiz D.N.I. 42305130

Elvis ernesto mori macedo40804491

RaphaelPrograma Democracia yTransformación Global

Raquel Palomino: DNI: 09536909

Miguel Blásica D.N.I. 07592105

Apologia a la Tristeza

2006-12-25T10:19:00.000-08:00

Apología a la Tristeza

Alteración de Medios de comunicación

Me doy cuenta que estoy nadando sobre la nada, si es que no fundamente algún tipo de principio ético y moral, se que así como en los 70 se clamaba por un cambio político, lo moral y ético en nuestro tiempo es nuestra odisea.
¿Pero que Moral?, después del proyecto llegaba a la convicción que no le queda al hombre otra cosa que hundirse en lado más oscuro, en ese del que posiblemente ya no hay retorno, para desde ahí dar el gran salto y se que mi país ya lo a hecho, Apología a la tristeza intenta este camino extremo y solo quiero ser acompañado por aquellos que estén dispuestos a ir hasta el máximo limite, conmigo hoy están Robert y Teresa .
Si estas interesado y tienes alguna relación con los Medios de comunicación, escríbenos.

Por nuestro lado Necesitamos, diseñadores Web con amplio dominio de la Internet y programación, Productores, Reporteros, Conductores de programas, ingenieros electrónicos, Redactores, Camarógrafos y cualquier persona que tome decisiones en los Medios de Masa, pero que quiera plantear una crítica.

XIII Ponencia Transg-Arte subversivo La Moral del Loco

(Presentada en el III Congreso de las Artes)

Transg-Arte SubversivoLa Moral del Loco
No creo que seamos parientes muy cercanos pero si usted es capaz de temblar de indignación cada vez que en el mundo se comete una injusticia, somos compañeros, que es lo más importante...El Che

Tiemblo. Soy compañero entonces, más hago temblar, por lo tanto me se tu enemigo.
Christian Franco
Director Teatro Loco A.S

-En el tiempo de la incertidumbre, el fuego en los templos de Vacas sagradas parece quemar muchas polillas, mientras las hormigas sin reina tratan de sobrevivir desesperadamente, devorando los cadáveres ideológicos usándolos como grasa de resistencia en pleno calentamiento global, mas en todo incertidumbre hay una certeza y esta es el medio, la cosificación y utilitarismo de todos y todo, el medio no es otra cosa que el poder.Pero los pasos de un conflicto cultural del siglos empieza a calar las estructuras desde abajo, todas las vitrinas de una cultura que no puede ocultar mas su fracaso son destruidas. Es que desde la post modernidad, con su rostro banal y cuasi frívolo se a abierto la grieta al otro y este no responde al otro semejante, ni diferente, este responde al otro de la venganza el cual cocina una post occidentalidad, una real contracultura.El 11 de septiembre marca este nuevo tiempo y la reacción del imperio lo legitima, el imperio alterado se muestra tal como es, una gran langosta, consumidora y devastadora de todo y todos, todo el andamiaje montado a partir del la segunda guerra mundial con el discurso de los Derechos humanas, se cae.Parecería que la mejor estrategia fue alterarlo y luego enfrentarlo con el cuerpo, con la vida que tiene implícita el amor por la muerte, una vida con algún sentido, y ¡que podrán las bombas, los aviones, el medio, el poder!, contra el valor, el sentido, la fe.El camino esta trazado y no hay luz al fondo del túnel, y de hecho no es un túnel, es un laberinto y la antorcha humana somos nosotros.¿Cuál es nuestro Rol? Tomar posición, y para esto es necesario abandonar toda una moral, todo un sueño, un proceso de descolonización doloroso, el proceso que yo llamo de la constante alteración. El Hombre es un virus y como tal hay que jugarlo.La ideología, Burguesa humanista, que fue el caballo de batalla para salir de la edad media y entrar a la modernidad, es la base de esta moral hipócrita, el hombre como centro es una mentira, el hombre como Dios es la total peste, el hombre y la libertad ganada en su ego y su esfuerzo, no ha valido de nada. El hombre como absoluto sin entrar a la crítica real del hombre, es el manto de la hipocresía, el la base de una sociedad superflua y hueca.Yo propongo al hombre critico, critico en si mismo, constantemente alterado y alterando a los otros, con un respeto en la intensidad, con respeto en la destrucción de el mismo en el otro, el hombre de la guerra, el hombre del amor-ser.Mi generación esta enferma, y encima no tiene visión de su enfermedad, nuestros padres nos han heredado una mentira, es necesario matar a nuestros padres, solo así podremos ver, ellos construyeron con su discurso de izquierda, la impostación, y hablaron por los marginados, por los pobres , por el pueblo, cuando odiaban al pueblo, cuando ocupaban el espacio del pueblo, cuando ellos comían y comen de los alimentos del pueblo, roban de su mesa, y violan a sus niños que quedan en las calles, vendiendo caramelos y es que ¿Quién es el pueblo?, nadie, solo una masa, una abstracción lista para su uso, lista para que funde mi ONG, y me caigan los recursos para ayudarlos y no cambiar nada, listos para que yo implemente mi sensibilidad Ripley. Hipócritas, han tejido sus poemas y mascaras en la traición y la mentira, y me vienen a la mente los Nombres de Cuatrotablas y Yuyachkani, y mi diacrítica del Cuerpo ausente es con el cuerpo presente, este cuerpo que esta listo para dar batalla, para enterrar la mitad de su cuerpo que fue tajada, pero esa mitad no se reclamara con lagrimas, se reclamara con la fuerza de mi tristeza sí, se reclamara con mi cuerpo y mi Espíritu, no a través, ni a esta institucionalidad que ya no sirve.¡Porque viejos!, viejos de alma vieja intentan anestesiar a los jóvenes, ¿porque inyectan su miedo, su cobardía?, toda propuesta de conciliación me parece oportunista, toda propuesta de reconciliación es solo de uso político para que no pierdan su casa, su colchón, y sus televisores.Y aquí me toca hablar de la comisión de la verdad, un esfuerzo del sector oficial por cerrar una pagina de la historia. Un uso del dolor por otro lado con los fines de darle alguna legitimidad a todos los cobardes que se quedaron mirando, quieren reconstruir la historia, hablan de memoria y saben bien que la memoria, que la historia, los acusa, por eso su interés, expulsar, encerrar, extinguir cualquier cosa que en la mente altere, nada que verdaderamente exija un cambio se producirá, mas la herida esta abierta y no exige una conmiseración, exige una revolución, ¿Quienes fueron los culpables?Ustedes que se quedaron mirando, ustedes padres, abuelos, que crearon ese conflicto, ustedes padres que anunciaban una revolución y que predicaron la toma de armas para ella, al momento de tomarlas, fueron cobardes se quedaron mirando, en la posición de jueces de la verdad, son mucho mas culpables que cualquiera, los que mataron cargaran para siempre con sus muertes , pero ustedes cargaran para siempre con esta guerra , es su responsabilidad, temieron equivocarse, y se equivocaron más que todos y es que creen que el hombre es responsable por lo que hace y están en lo cierto; pero su propia acción los juzga y los perdona, mas la no acción no encuentra perdón, lo que no hiciste es el mayor equivoco y es juzgada por todos los que actuaron, hipócritas muchos de ustedes que se pintan de contraculturales, pero que al final les hacen el juego a este discurso y a sus instituciones, llorarían por sus universidades, llorarían por sus palacios, llorarían por sus casas, es ahí donde tiene el corazón y todo eso debe ser destruido. Lo que deja la comisión es la necesidad de una revolución, ¿una revolución de Armas?, ¿una revolución de coches bombas? No, No , No.Hombre acaso no sabes de tu poder de destrucción?, acaso no sabes de tus ansias de ser Dios?, acaso no sabes de tu adicción a la violencia?, acaso no sabes de que tu eres tu propio Enemigo?Al tomar las armas, no hay más sentido que el absurdo de tu existencia, al tomar las armas, solo le haces el juego al poder, al tomar las armas te proteges, al tomar las armas nada cambia, el juego de la historia se repite contra ti y contra todos, los hijos de los que mataste vendrán a vengarse en tus hijos, y en los hijos de tus hijos.Yo pido que no te vengues?, no, ¿Yo renuncio a la violencia? No, acaso no naciste de ella cuando te arrojaron al mundo, pero te pido que no pongas el arma , sino el cuerpo , sino el espíritu, que esta se convierta en símbolo y poesía y que esta te destruya completamente, mientras tu acción te ejecute, podrás renacer, pero si le quitas la vida a alguien ese alguien te matara mil veces mas , pon tu cuerpo, yo planteo la subversión como búsqueda de verdad, pero sabes pobre hombre que la verdad no puede ser manejada, y que tu no eres un ser de verdad, que la verdad te destruirá y al hacerlo te habrá construido, en la muerte hay vida, pero no hablo de la muerte de sangre, hablo de las mil muertes de la mente.Lo que propongo es la subversión del imaginario.Y mis maestros, no vienen en de la legitimidad y adulación anestesica de la sociedad global, ellos son detestados, aun por mi y son culpables de muchas vidas, todas ellas deberán ser cobradas. Pero los prefiero a los hipócritas que me han enseñado, a los que trataron de inocularme su miedo, su arte sin vida y sin muerte, esos cómodos que dicen que se apiadan de los otros, que le sacan la vuelta al signo y que sueñan con tocar la verdad, sin sensibilidad, aquellos manipuladores de la memoria.En este tiempo Osama Bin laden en el mundo, Vladimiro Montesinos en el Perú, Junto a Abimael Guzman, y en la historia tantas luces desde Hitler hasta Jesús este ùltimo es el mejor de todos, a este por màs que he intentado no lo he podido matar. Y es necesario que ellos entren a la historia del arte, o siquiera a la historia del Transg Arte, porque atraviesan todos las estructuras, y las transgreden, la historia y la concepción del arte que se tiene ahora no me toca.Y la he caminado un poco, he entrado a sus modas y a sus miedos, he buscado llamar la atención y ser reconocido, he lamido culos, al final como sabrán soy hijo de la traición y la mentira, y reclamo la verdad, de esto no puede desarrollarse mas que la locura, una conciencia de la enfermedad.Y veo al mundo, y veo la representación de la representación, veo un gran Teatro Loco y mi propuesta es alterarlo, lo cual implica no ser dueño de la obra, matarme como autor, mi estética es de hecho la de la meta hermenéutica y es que Nietzch que decía que Dios había muerto , no recordaba del eterno poder de resurrección, la ontología, y en especial una ontoteologia, renace de las cenizas como ave fénix, pero de hecho mi meta interpretación no es Univoca , y mucho menos análogo, detesto los puntos medios, detesto la cobardía, mi interpretación es equivoca, y se hace múltiple y univocas, por paradoja, esta es mi figura, me encuentro con la contradicción todos los días mas esto no me resiste a tomar una posición, deseo el error, es en el error donde este Teatro Loco pierde la mascara, amo cuando un actor se equivoca, esto me hace tener un especial gusto por la ingenuidad y por el cinismo.Ya se abran dado cuenta que no tengo Buenas intenciones, soy tan hijo de puta como el mas grande de los capitalistas del mal llamado primer mundo, tan hijo de puta como el descuartizador de niños. ¿temblar ante la pretensión de verdad en el tiempo de los fragmentos, cuado a escondidas cada fragmento la pretende? y es que es cierto a pesar de nuestras diferencias, hay un devenir del ser que nos une, no creo en Dios tengo la certeza de que él existe, y se cual es mi rol enfrentarlo cada día, no dejarme domesticar por el , vivir mi tragedia, pero me quedo maravillado cuando en el otro de pronto encuentro este devenir, en mis experiencias de vida y de creación, me he visto sobrecogido por esto que escapa a los lenguajes y a las interpretaciones, y en la alteración del otro , cuando realizando el juego de mi venganza, de pronto me encuentro en el otro; cuando se cae la mascara, es muy interesante porque hasta ahora todos los proceso de integración son tan hipócritas, la verdadera integración esta en la guerra y de hecho en el amor, más soy tan inepto para el amor, mi mujer y mi hija lo podrán corroborar , así que asumo la guerra, para lo cual tan bien soy un gran invecil , más adoro jugar a ella, adoro los juegos de esta representación, la obra y ser quien reciba los aplausos, adoro ser tan peripatético, mas sueño con el mundo de las presencias donde Dios y el hombre hablen con su propia voz , un mundo sin representaciones, un mundo de presencias.¿El mundo de los Angeles?Alterar este Teatro Loco, es mi propuesta, alterar este teatro enfermo y reconocer que este sistema esta dentro de nosotros, no propongo el retiro ni la disidencia, pero toda la alteración , todo acto de conciencia la necesita, quizás aquí este la clave de mi extravagancia, estar fuera del centro es importante, pero infectarlo es mucho màs.Explicar la metodología de mi trabajo, es muy largo, solo diré que no propongo un activismo, sino el acto subversivo, el mismo que realizo Osama, pero sin sangre, al menos que sea la nuestra, y poner el cuerpo, ir a las cárceles llenarlas y seguir trabajando en ellas, se asustan de la cárcel ¿Acaso no pasaron por el colegio?, eso es mucho peor por lo menos para mi lo fue, ¿Acaso no se dan cuenta de que viven en una cárcel y que son esclavos de esclavos.?El mundo esta cambiando, no tengo el ideal de cambiar el mundo solo quiero joderlo y tener la oportunidad de joderlo como los otros, participar en el juego, pero que puedo esperar de mi generación que aun habita en el miedo, que intentan hacer carreras artísticas, o aun se disfraza con la mascara de sus ideales, puedo tener alguna compañía sincera, puedo trabajar junto a ellos, con sus trabajos bien hecho y su preocupación por comunicar legítimamente. Si sí lo puedo hacer y es destruyéndolos y esperando que ellos por fin destruyan, después de Vladimiro y ver que aun el Perú es una colonia de algunos, después de ver que los que ganaron esta guerra Civil terrorista fueron los peores, después de que Alan García esta en el poder por segunda vez, quieren construir en esto, con esto, yo admito entrar a las instituciones pero como infiltrados , ser putas en el mercado y vender tus cuadros , tus videos, tu culo, pero para que en el momento indicado los traiciones, los alteres, la condición de delincuesencia, la creo básica para todo aquel que se diga artista.Para esto he venido acá, para acordar con estos delincuentes concientes estrategias para socavar la actual institucionalidad, asi no sea una estrategia planeada y vaya por diferentes caminos, en la equivocación esta la verdad, que hayan mil y una alteraciones, que las versiones subterráneas salgan a luz , que el teatro Loco paralice la función, vayamos a los canales de Televisión, usemos la Internet , desempoderemos a las instituciones educativas, compartamos conocimiento, se necesita mucha investigación, mucho trabajo en conjunto, pero hay los medios para hacerlo ahora solo falta el sentido , solo falta una nueva moral que para mi es la moral de la subversión, de la acción, de la revolución que plantea mi propia destrucción, La moral de la tragedia paradójica. La moral del Loco.

Nota: la ponencia se complementa con una muestra de videos, página web y textos del último proyecto del grupo Exaltación Al Miedo.En caso de necesitar más referencias para entender la ponencia visitar:http://teatrolocoteorico.blogspot.com/

Mas el proyecto de apologia a la tristeza solo podria funcionar si es que reimaginamos el primer medio masivo del hombre, el lenguaje, es por esto que nace taller de critica comedia en 7 nùmeros para descentrar el signo, y lograr que el ser venza todo tipo de convencion linguistica, se trata de escribir, actuar como respiras.

Aqui esta el meollo de apologia a la tristeza, palpar la muerte y su hermosura, el no ser para ser.

Proyectos de Apologia a la Tristeza

2006-12-25T10:06:00.000-08:00

Pronto

EL ESPEJO DEL SUICIDA

SIN CALMANTES, SIN CONSEJOS, SIN PASTILLAS

SOLO QUEREMOS SER TU ESPEJO

No dejes que la navidad “feliz” Margine tu Tristeza

Para todos aquellos que vivieron su navidad sinceramente

Visiten las primeras imágenes de nuestra campaña
http://www.youtube.com/watch?v=VnHIO-jGysU&mode=related&search= sección: cronicas urbanas

Aun puedes mandar tu testimonio de tu triste Navidad a:

teatroloco_as@yahoo.es o teatrolocoas@gmail.com

Y si quieres saber más visita

http://teatroloco.blogspot.com/

Teatro Loco A.S____________ ______

Comparte tu Navidad Triste con Papa Noel

A muchas personas la Navidad les entristece, lejos de ser este un sentimiento de autocompasión, es un necesario duelo por alguna ausencia, o un sentimiento de autoconocimiento, y conciencia en un mundo cada día más "Felíz".

Mas esta sensibilidad es marginada en épocas como la Navidad donde la norma es la sonrisa y el regalo.

No dejes que la Navidad "Feliz" Margine tu Tristeza

Este Jueves 21 de Diciembre Papa Noel Saldrá a recoger Testimonios de la Navidad Triste.
Mándanos tu dirección o Teléfono para que vaya a visitarte a tu casa Papa Noel el 21 de diciembre y puedas registras tus sentimientos en video. O envíanos tu testimonio a este correo teatrolocoas@gmail.com Gran Campaña Navideña 21 de Diciembre Proyecto: Apología A la Tristeza ",1]
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Comparte con él tu sensibilidad
Mándanos tu dirección o Teléfono para que vaya a visitarte a tu casa Papa Noel el 21 de diciembre y puedas registras tus sentimientos en video.
O envíanos tu testimonio a este correo teatrolocoas@gmail.com

Gran Campaña Navideña 21 de Diciembre

Proyecto: Apología A la Tristeza

Teatro loco A.S Teléfono 342 34 44 http://teatroloco.blogspot.com/ (Concepto Christian Franco- Robert Julca, Diseños Robert Julca) Asistencia Victor Vargas, leonardo Alegre.
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Teatro loco A.S
Teléfono 342 34 44