La dinámica de la meta estructura
Resein→←Dasein→←Dasman
DASEIN:
El Dasein existe
entonces fácticamente, a partir de ahí debemos aclarar la manera como este ente
se encuentra en apertura de su ser entendiendo este como un poder-ser. El
poder-ser nos indica por otro lado una forma de ser que aun no está hecha. Todo
poder-ser apunta hacia una posibilidad que aun no se presenta como algo hecho;
por ende hablar del cuidado como estructura es hablar de una articulación que
no puede ser punto de partida, por el mismo hecho de que no sería punto de
partida de nada, de nada que sea considerado como un supuesto.
Al
Dasein le pertenece, debido a su posibilidad de encontrarse (Befindlichkeit), una forma de ser que le es inherente y
que le permite ponerse frente a sí y abierto para sí mismo debido a su estado de arrojado (Geworfenheit). Este
estado de arrojado del Dasein lo ubica en una forma de ser que aun no está
efectuada; en tanto proyecto, el Dasein es posibilidad o sea algo que aun no
es. Esta es su forma de ser más original y por ende se encuentra inmerso en las
posibilidades más propias o bien más impropias, donde las segundas le son
dictadas desde su estado de perdido en el uno. De esta manera, siendo en el
mundo, el Dasein se haya en una relación inmediata y fáctica no solamente con
las cosas que lo rodean sino también con los demás entes que tienen la forma de
ser de él. Pero esta exposición a los demás y a las cosas se fraguan en cada
caso por mor de sí mismo, porque el Dasein las abre conjuntamente con respecto
a lo que está abriendo en el mundo, es decir con respecto y en el momento en
que el Dasein se está ocupando de algo o preocupándose por alguien.
Sin
embargo no olvidemos que Heidegger insiste en que este ser “sí mismo”, que es
el que abre aquello de lo que se está ocupando es el “uno mismo”, o sea está
constituido en el ser en el mundo cotidiano que, como sabemos, se edifica en el
estado de caído del Dasein. Entonces como el “sí mismo” no es sino el “uno
mismo” impropio, resulta que inmediata y regularmente el Dasein es lo que “no
es”, o sea es inauténtico. Este estado cotidiano de ser del Dasein lo llama
Heidegger la cotidianidad del término medio (durchschnittliche) y se define como un ser en el mundo
abierto-cayendo, proyectante-arrojado, al que en su ser cabe el mundo y en el
“ser-con” con otros le va el más propio “poder-ser” sí mismo[2]. Esto es muy
importante porque solamente en el ser en el mundo fáctico es donde el Dasein
puede concretarse como tal. Es el Dasein en su forma de ser inmediata del
término medio, donde antes de cualquier concreción posible, realiza la
posibilidad de ser “sí mismo” desde la forma de no ser el su sí mismo. Aquí no
vale la idea del no-ser sí mismo como una negatividad, por el contrario esta
forma de ser inmediata y fáctica del Dasein le brindará la oportunidad de serlo
cuando asuma las posibilidades más propias y no las dictadas por el uno. Pero
debemos de tener cuidado al interpretar esto, porque las formas de ser dictadas
desde el uno son las reglas y límites que el Dasein asume en su proceso
civilizatorio, de ahí y en su comportamiento medido por el uno, el Dasein podrá
si así lo consigue, transgredir su estado de abandono en el uno para asumirse
como propio. Pero este estado de propiedad no tiene una topología determinada,
no es de hecho un lugar de ubicación donde el Dasein encuentre refugio ante la
adversidad trágica de su vida, es justamente lo inhabitual e inhospitalario que
rodea su existencia cursada por posibilidades y entre ellas la de su
continuidad en la vida. Así que lo propio ni es un lugar antepuesto a lo
impropio, aunque ellos no sean lo mismo y además sean fácilmente contrastables,
ni tampoco sea un lugar en particular. Podríamos decir incluso que lo propio es
un “no-lugar” en sí mismo, si lo pensamos como la articulación de lo impropio
en su inoperancia, si lo pensamos como la fisura que todo lo que aparece en el
uno presenta, sin dejar de pensar que este lugar del uno es el único que
podemos llamar realmente un lugar.
La
pregunta acerca del todo estructural se nos ha fugado ahora hacia la
posibilidad de ser atrapada en el Dasein en su totalidad. Sin embargo la
cuestión del ser del Dasein no es para nada algo ante los ojos (Vorhandenheit), por lo que la experiencia del mundo
circundante no nos provee una originalidad ontológica para aprehender el ser
del Dasein. Por ello Heidegger nos recuerda que a la estructura ontológica del
Dasein le es inherente la comprensión del ser, de esta manera el ser del Dasein
le es abierto a su ser siendo en el mundo. Recordemos que el encontrarse y el
comprender constituyen la forma de ser de esta apertura ¿pero esto nos lleva a
pensar que en el Dasein hay un encontrarse comprensor específico que pueda
llevar a cabo el comprenderse a sí mismo de una manera específica?
Para Heidegger la analítica del Dasein debe recurrir a la mostración de
una apertura que lo presente desde una óptica más amplia y más original, una
apertura que lo ponga ante sí mismo de tal manera que su ser se haga accesible
en cierta medida, de una forma simplificada. En esta apertura debe quedar clara
la totalidad estructural que andamos buscando. Sin embargo, este tipo de encontrarse
debe buscarse en una forma de ser del Dasein que muestre la caracterización
ontológica de lo que en esa apertura vamos a encontrar. Para Heidegger ese
encontrarse particular lo ubica en la angustia (Angst); en ella, en tanto forma del encontrarse, se inicia la
posibilidad de transitar hacia lo requerido cuando buscamos la manera del
preguntar por el todo estructural. Heidegger parte desde el estado de caído del
Dasein y deslinda la angustia del fenómeno del temor. Para Heidegger la
angustia como posibilidad del ser del Dasein y a una con el Dasein mismo
abierto en ella, da la base fenoménica para apresar de forma explícita la
totalidad original del ser del Dasein[3]. Para Heidegger este ser se muestra como cuidado (cura con Gaos) y a
continuación se tendrá que elaborar una definición ontológica que lo deslinde
de fenómenos con los cuales puede identificarse.
Resein
El Dasein solo se conoce a si mismo de manera propia gracias a la
angustia pero el uno más o dasman se
presenta como su sí mismo y le exige ser su
sí mismo, este sí mismo no es más que una determinación del sistema que se
apropia de la angustia misma, porque sabe generar angustias y sabe cómo
resolverlas ¿Entonces cómo se puede diferenciar una existencia autentica de una
impropia? ¿Qué es lo que encontramos en la angustia? Pues un vacío y un vacío
es siempre un espejo, el hombre es un homo que siempre sea homologado con algo
para encontrar su identidad, su espejo fue primero el animal, luego Dios y
ahora la maquina tiene el gran espejo algorítmico que lo revela como un sistema
productivo de eficaz funcionamiento en su ideal, la realidad es que el espejo lo que siempre
refleja es nuestra disfuncionalidad, el reflejo puede ser cómico y terminamos riéndonos
y desfogando así la tensión de nuestra angustia o puede ser trágico exigiéndonos
una mayor eficacia donde tenemos que superar nuestras disfuncionalidades, la mayoría
de veces es tragicómico, el sistema nos da un reflejo donde se exige un cambio
a nuestros defectos pero aceptándolos, más la tensión queda instaurada y si no
cambiamos quedaremos fuera del mercado , no seremos competitivos. ¿Puede el Dasein
ir más ella del espejo que el sistema le muestra? ¿Puede
soportar una angustia mayor a sus
propias fuerzas?
Si puede Jung nos habla de esto en su proceso de individuación pero Jung
nos habla de dos seres, de dos ontologías que se realizan en la psiquis, una
que está basada en la experiencia individual y que realiza un proceso creativo
desde su inconsciente individual y otro ser mayor que realiza su creación
visionaria no solo desde su inconsciente individual sino desde su inconsciente
colectivo https://www.youtube.com/watch?v=ivV93CUAuJA&t=7s
¿Pero este proceso lo puede hacer solo un individuo?
Y la respuesta es no, el proceso es transferencial, se necesita a alguien
que haga de padre o madre para llevarnos al real imaginario y al real simbólico
hasta lograr el real, que es estar en el vacío espiritual como en un estado rem
donde todo se carga de energía o un estímulo externo que nos lleve más allá de todo lo pensado, para ir al viaje del
encuentro de nosotros mismo y despertar nuestra energía espiritual, esto es
provocar una experiencia cero que es donde el reseín se manifiesta nosotros
sabemos que hay dos experiencias cero la del espíritu absoluto 1→0→1 y la del anti espíritu
0→1→0 y que ambas son complementarias, en el anti espíritu perdonamos aniquilamos
en el vacío toda determinación rompiendo toda causa efecto y en el espíritu
absoluto nos damos al otro de nuevo amando puramente revelando un arquetipo,
este es un acto creativo que como todo acto creativo revela al ser superando auténticamente
la angustia del no ser.
Este es el atravesar el espejo del ser, primero has ido a tu vacío
absoluto, solo se puede ir ahí si has perdonado y luego devienes de ese vacío
con una fuerza ontológica espiritual
capaz de vencer la propia muerte atravesando el espejo, alterando al dasein, dándole
una vida auténtica que entrara en contra transferencia con su mundo conocido,
es decir en conflicto, el conocimiento de los dos mundo del mundo determinado del dasein y del mundo indeterminado del resein es la clave para todo equilibrio psíquico.
El hombre vive en una contra transferencia entre ambos mundos
1→0→1-→-←+0→←1←→0
En el del resein hay una transferencia libre del espíritu, en el del
dasein hay un permanente conflicto que el dasein niega y transfiere al otro, porque
el dasein en su existir construye artefactos metaficos que le permiten su equilibrio,
donde él se ve como el bueno y acertado y al otro lo ve como la amenaza villana
fraudulenta, lo que ocurrirá puede llegar hasta una psicosis donde el resein se
quiebra después de un conflicto interno
al creer realmente que él es el problema.
Resein 1→←1→←1↓=0 0 0
Así como el dasein incorpora la espiritualidad del resein logrando un
flujo espiritual de energía
Dasein 0→1→0→1→0→1
Esta es la dinámica de la meta estructura, donde el resein transfiere el
espíritu y el dasein lo toma logrando hacer funcionar su mundo, hasta cierto
punto porque el dasman el uno más cuya base está en el conflicto que transfiere
a otros, volverá a corromper al dasein
Dasein 0→1→0→1→0→1 -→-←+(1 0 1→← 1 1 0) Dasman
¿Podrá el dasein lograr integrarse con el resein venciendo por fin al
mundo del dasman?
Los grandes mitos hablan de ese gran final en la guerra espiritual, pero
hasta que esto no se logre, las estructuras serán injustas y la plusvalía seguirá
circulando
https://www.youtube.com/watch?v=434wn8lZdt4
Porque no tenemos lucha
contra sangre y carne, sino contra principados, contra
Se nieve fundida
Totalmente consciente y sin
motivo alguno vienes a verme
¿Hay alguien aquí pregunto?
La luna, la luna está llena dentro de tu casa
Mis amigos y yo salimos corriendo a la calle
Estoy aquí dentro dice una voz desde la casa pero nosotros no estamos
atentos.
Estamos mirando al cielo
Mi ruiseñor querido solloza en el jardín como un borracho
Las tórtolas se dispersan con quietos lamentos ¿Dónde? ¿Donde?
Todo el vecindario está en pie en
la calle
Pensando ya ha regresado el adiestrado ladrón
De hecho el ladrón en persona está entre ellos gritando
Si el adiestrado ladrón está entre la multitud nadie le presta atención
¡Oh siempre estoy contigo!
Quiere decir que cuando buscas a Dios
Dios está en la mirada de tus ojos
En el pensamiento de mirar más cerca de ti que tú mismo
O que las cosas te han sucedido
No hay necesidad de dirigirse
afuera.
Se nieve fundida lava a tu yo de ti mismo
Una flor blanca brota en el silencio
Que tu lengua se convierta en esa flor.
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