El movimiento del logos
¿Por qué algunas personas no pueden perdonar?
Felipe Rosas
Colaborador
en ascenso
No es obligatorio. La visión occidental cristiana tiene el
perdón como valor pero su visión no toma en cuenta que el perdón debe ganarse y
si no se gana no hay por qué darlo.
Yexit
AC El perdón no se gana es gratuito así nos lo da Dios, así lo debemos
de dar nosotros, pero ¿Porqué mucha gente no perdona? Pues porque no recibe el
perdón de Dios. Y es que esta absolución es absoluta.ni subjetiva , ni objetiva.
Colaborador
destacado
Felipe
Rosas en realidad llenarte de odio te hace daño, pero olvidar es mas
sano que intentar perdonar... ya que perdonar no se puede hacer... somos
humanos, no podemos hacer eso, solo fantaseamos con hacerlo, pero vos, no le
darias de comer ni le lavarias los pies sin sentir dolor en tu corazon a quien
le ah echo daño a alguien de tu familia por ejemplo....
Autor
Colaborador
estelar
Cesar
Arguello tienes razón en todo amigo ,saludos cordiales
Colaborador
destacado
Felipe
Rosas gracias lo sé para eso estudio Solo espero que no lo estés
diciendo como dándole la razón a los locos por no poder digerir la respuesta a
tu pregunta en primer lugar
Cesar
Arguello ¿Piensas que puedes olvidar? No, lo que puedes es reprimirte
tarde o temprano,el recuerdo de lo sucedido te invadirá transferido de muchas
formas
Colaborador
destacado
Christian
Franco Rodriguez eso es verdad.
Colaborador
destacado
Christian
Franco Rodriguez igual pareciera loco no? Porque muchos se han
olvidado de la mano que le diste te acordas?
Cesar
Arguello No no se ha olvidado, queda siempre un recuerdo ficcionado,
esperando al héroe que venza al dragón en el que nos hemos convertido
Colaborador
destacado
Christian
Franco Rodriguez pero nunca podrias entregar la vida como el lo hizo..
solo perdonamos de forma superficial pero aunque tengas a Dios en tu corazon el
perdon es algo casi imposible de lograr
Cesar
Arguello Dices bien lo que es imposible para nosotros es posible para
Dios. Pero ¿porque? Porque Dios se mueve espiritualmente del ser al no ser para
ser 1→0→1 y del no ser al ser para no ser 0←1←0 en estasis y éxtasis constante
¿Podemos nosotros movernos de esa manera? Si en el podemos
En verdad, en verdad os digo: el que cree en mí, las obras
que yo hago, él las hará también; y aun mayores que estas hará, porque yo voy
al Padre.
¶ De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras
que yo hago también él las hará; y mayores que éstas hará; porque yo
voy al Padre.
Les aseguro que el que cree en mí hará también las obras que
yo hago; y hará otras todavía más grandes, porque yo voy a donde está el Padre.
»En verdad les digo: el que cree en Mí, las obras que Yo
hago, él las hará también; y aun mayores que estas hará, porque Yo voy al
Padre.
»Les aseguro que el que cree en mí hará las mismas obras que
yo hago, y hará obras todavía mayores porque yo vuelvo al Padre.
»Les digo la verdad, todo el que crea en mí hará las mismas
obras que yo he hecho y aún mayores, porque voy a estar con el Padre.
Les aseguro que el que cree en mí también hará las obras que
yo hago y aun las hará mayores, porque yo vuelvo al Padre.
Ciertamente os aseguro que el que cree en mí las obras que
yo hago también él las hará, y aun las hará mayores, porque yo vuelvo al Padre.
Les digo la verdad: el que cree en mí también va a hacer las
obras que yo hago. Y hará obras más grandes porque yo regreso al Padre.
Os aseguro que el que crea en mí hará también lo que yo
hago, e incluso cosas mayores. Porque yo me voy al Padre
Les aseguro que el que crea en mí hará también lo que yo
hago, e incluso cosas mayores. Porque yo me voy al Padre
»De cierto, de cierto les digo que el que cree en mí, él
también hará las obras que yo hago. Y mayores que estas hará, porque yo voy al
Padre.
»De cierto, de cierto les digo: El que cree en mí, hará
también las obras que yo hago; y aun mayores obras hará, porque yo voy al
Padre.
De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras
que yo hago, él las hará también; y aun mayores hará, porque yo voy al Padre.
De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, las obras
que yo hago, también él las hará; y aun hará mayores que éstas, porque yo voy
al Padre.
»De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras
que yo hago, él también las hará; y aun mayores hará, porque yo voy al Padre.
De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras
que yo hago también él las hará; y mayores que éstas hará; porque yo voy al
Padre.
De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras
que yo hago también él las hará; y mayores que éstas hará; porque yo
voy al Padre.
Les aseguro que el que confía en mí hará lo mismo que yo
hago. Y, como yo voy a donde está mi Padre, ustedes harán cosas todavía mayores
de las que yo he hecho.
Colaborador
destacado
Christian
Franco Rodriguez entonces creed que el creyente en Dios realmente es
capas de perdonar gracias a la fuerza de voluntad que el tuvo para enseñar que
es posible hacerlo?
Cesar
Arguello No, creo que la fe consiste en moverse en el logos
Colaborador
destacado
Christian
Franco Rodriguez aceptando lo que llega como obra de Dios? (Como por
ejemplo, un viaje aleatorio que solo surgio de la nada y ante el miedo la duda
solo acepte que Dios envio eso para mi? )Yo me muevo bajo esa
"filosofia" por ejemplo
No déjame explicarte:
Empezamos con la magia
El misterio tremendo fascinante
Rudolf Otto
https://posgrado.unam.mx/filosofia/pdfs/Textos_2019-1/2019-1_Otto_LoSanto.pdf
Esta es la base del movimiento transferencial entro al misterio del ser
1 Y es que he visto algo que me conmuevo
Lo veo tremendo así que yo me hago nada 0
Quedo fascinado y me integro con el 1
1→ Misterio→0 tremendo →1 Fascinante
Esta es la base del misterio pascual
Lo sagrado y lo profano
Mircea Eliade
Mercia Eliade descubre que el movimiento espiritual en el ser humano no era histórico progresivo
sino anti histórico regresivo buscando el paraíso perdido.
Es decir que era un movimiento a lo sagrado donde el tiempo
queda superado
0 existencia
1 conciencia
0 existencia a atemporal
Así el movimiento del hombre era el de un eterno retorno
0 eterno retorno←1 conciencia ←0 existencia temporal
Esta es la base del misterio dharmico
En la magia el
movimiento transferencial dará pie a la magia por semejanza y el movimiento
retransferencial dará pie a la magia por
contagio
https://home.iscte-iul.pt/~fgvs/Frazer.pdf
Estableciendo así las estructuras significativas vertical
metafórica y horizontal metonímica.
De la que da cuenta Lacan
https://www.youtube.com/watch?v=YEKZoPq2hrY
Así se crea Nuestro lenguaje, nuestra conciencia y nuestra
cultura.
Esta es la etapa del real imaginario del hombre y de su
realidad imaginaria
Si pensamos que es una etapa de libertad y comunión nos
equivocamos aquí se establecen los tabus al punto de que toda acción queda
prohibida sobre todo en las mujeres porque puede traer maldición
1→0→1→←0←1←0
Naciendo así la ley y los sistemas
En la contra transferencia el conflicto entre el tabu
instituido y su trasgresión
Religión
Esta es la etapa del real simbólico
Que pasa de las religiones naturales donde prima la magia,
es de aquí que nace la ciencia
A la religión artificial donde el hombre se representa es de
aquí que nace el arte
A la religión revelada donde el hombre se religa más allá de toda representación es de aquí que nace la filosofía.
Así podemos entender el misterio pascual en el ser de Parménides
donde se logra él estasis a partir del rito de incubación en adoración apolo.
Y el misterio dharmico como base fundamental de toda la
cultura oriental
https://www.academia.edu/17692950/Pensar_desde_la_nada_Ensayos_de_filosof%C3%ADa_oriental
Pero es en la cultura judeo cristiana donde ambo misterios
se encuentran siendo el misterio dharmico el predominante en el antiguo
testamento y el misterio pascual el predominante en el nuevo, revelándonos una unión
de ambos en el apocalipsis con las bosas el cordero.
0←1←0←→1→0→1
(Revisar todos sus volúmenes)
(Y la historia de la religión en Hegel)
Así el judeo cristianismo es el culmine del proceso
religioso donde le misterio pascual no es la integración con una idea mental
sino la resurrección de un cuerpo espiritual encarnando la idea misma y el misterio dharmico es la vuelta a la nada
absoluta en Dios.
Así en las bodas del cordero la integración de Cristo y su
iglesia:
Y el ángel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son
llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras
verdaderas de Dios.
Se produce la integración del ser y el no ser el misterio
trino recreado en nosotros.
Con los ritos nosotros recreamos estos misterios
Bautizo misterio pascual
Eucaristia misterio dharmico
Matrimonio misterio trininatrio
https://www.facebook.com/watch/live/?ref=watch_permalink&v=389256435632376
El mito recrea la experiencia sintransferencial
En su estructura llamada misterio dharmico
Prueba misterio pascual
Y retorno la unión de dos mundos
Misterio trinitario
https://mantenlosimple.com/wp-content/uploads/2016/04/el-heroe-de-las-mil-caras-joseph-campbell.pdf
Arte
1→0→1→0→1→0 Espíritu
revelado
0←1←0←1←0←1 anti espíritu
revelado
Música
El ritmo es dharmico los orientales conocen a Dios por la
vibración
https://www.youtube.com/watch?v=SBiwLibZqfw&t=11s
La melodía es pascual
https://www.youtube.com/watch?v=yQim_GclOxM
https://www.youtube.com/watch?v=NACW4t5QoQ0
1→melodia descendente gravedad del devenir 0→melodia
ascendente levedad del ser→1 onduladas o
quebradas.
La armonía es trinitaria
https://www.youtube.com/watch?v=AspkOBtNXXM
https://www.youtube.com/watch?v=GUEUlw3rDEc
Matices
https://www.youtube.com/watch?v=XX4J19UELwo
El matiz es contra transferencial
1→0→1→←0←1←0
Gracias a él se crean los contrastes y el contraste te la
composición que es un ideoelecto una idea donde contenido y forma son lo mismo
https://psicologiaen.wordpress.com/wp-content/uploads/2016/06/umberto-eco-la-estructura-ausente.pdf
Si en la magia teníamos juegos transferencial no del todo
definidos que van creando nuestra estructura de significación vertical metafórica
y horizontal metonímica.
En la religión se da el símbolo logrando establecerse el
patriarcado con toda su estructura edípica.
En el arte se varia esta estructura estéticamente creando
ideolectos.
Danza
Movimientos estructura Dhramica
https://www.youtube.com/watch?v=GustJRPbzpM
Figuras estructura Pascual
https://www.youtube.com/watch?v=pMLur0S7nDA
El movimiento trasferencial en el arte se
puede reducir a la metáfora misterio
pascual y a la metonimia misterio dharmico creando una imagen poética misterio
trino.
https://www.lauragonzalez.com/TC/Heidegger_El_origen_de_la_obra_de_arte.pdf
Así todo arte es en esencia poesía.
Pero se logra la misma en base a la técnica
La cual tiene 4 dimensiones principales
Lo pre expresivo para lograr la retransferencia dharmica
Lo meta expresivo para lograr la transferencia pascual
Lo pre expresivo donde se logra el ideoelecto y sus contrastes
contra transferenciales
Y lo impresivo donde se intenta lograr la
sintraferencia.
Entrenando pre expresiva
https://www.youtube.com/watch?v=AVgO5_fK3pw&t=92s
Meta expresiva
https://www.youtube.com/watch?v=TGfhPI6-Scw&t=75s
Expresiva
https://www.youtube.com/watch?v=z8-3K_xiYIg&t=40s
e
impresivamente
https://www.youtube.com/watch?v=d2ynw3uOLs4&t=48s
https://www.youtube.com/watch?v=d2ynw3uOLs4&t=48s
Nosotros proponemos un arte del biotejido que recree la
experiencia cero es decir la comunión de la transferencia y la retransferencia
en una sintransferencia por medio de:
Ritos
Mitos
Representaciones
Diariticas
Alteraciones de sistemas
Biodramturgia
Hasta lograr la comunión sintransferencial.
Nosotros comprendemos la representación artística como una
encarnación del arquetipo
https://www.youtube.com/watch?v=onhgv6BvaLM
La experiencia de Dau se asemeja mucho a esta encarnación
llevandoe l misterio pascual más allá de todos los límites pero nosotros también comprendemos la
performance como una experiencia dhramica que atraviesa la idea liberándose de
toda representación.
https://www.youtube.com/watch?v=i9i_S4mnVxo&t=256s
https://www.youtube.com/watch?v=gcVy038rD54&t=33s
https://www.youtube.com/watch?v=6K0HN7qsytM&t=46s
https://www.youtube.com/watch?v=y4zWD3CAxMA&t=135s
https://www.youtube.com/watch?v=D3OsGWe9IME&t=59s
https://www.youtube.com/watch?v=_xUsI6sSwT4&t=64s
https://www.youtube.com/watch?v=odLmnSqWek4&t=27s
https://www.youtube.com/watch?v=pLmBQ2WVVKU
Integrando la representación teatral pascual y la
performance dharmica lo que tenemos es un teatro loco que sale a alterar en una
guerra de imaginarios la representación
del mundo.
https://www.youtube.com/watch?v=gtkIJX6KYG4&t=26s
https://www.youtube.com/watch?v=KyJKx_iTjPA&t=16s
https://www.youtube.com/watch?v=mYsxeYlE9TQ
Filosofía:
La ciencia de la lógica
de Hegel es el libro fundamental para nuestra
filosofía, pero nosotros nos ubicamos en el traspaso del ser al no ser donde se
logra el devenir reduciendo todo movimiento a este traspaso para comprender la
diferencia miremos el cambio cualitativo cuantitativo tanto en Hegel como en el
marxismo:
https://proletarios.org/books/Hegel-Ciencia-de-la-Logica_Vol_1.pdf
El tema de la medida es el tema del cambio suficiente
La relación entre cantidad y cualidad es tratada por Hegel
principalmente en la tercera sección del libro primero de la Ciencia de la
Lógica, dedicada a la medida. La medida constituye la última categoría de la
doctrina del ser, y es el puente hacia la esencia, que se estudia en el libro
segundo.
De manera significativa, Carlson (2003) comienza el estudio
sobre la medida en Hegel señalando que, a pesar de ser un tema extremadamente
difícil, se lo puede describir de manera sencilla diciendo que se refiere
al cambio suficiente. O más precisamente, las páginas de la Lógica
dedicadas a la medida constituyen en realidad una exploración de la
diferencia entre el cambio cualitativo y el cambio cuantitativo. Pero, como
también señala Carlson, el mismo cambio, en esta sección dedicada a la
medida, cambia con relación a lo expuesto por Hegel en los capítulos
precedentes. Es que en esos primeros capítulos el cambio es transición,
mientras que en la medida el cambio es de cualidad. Para comprender la
diferencia, expliquemos brevemente qué quiere decir con “el cambio es
transición”; esto también nos ayudará a definir la noción de cualidad, y su
primera relación con la cantidad.
Las transiciones hacia la medida, cualidad y cantidad
El ejemplo más sencillo y accesible del cambio que es
transición lo encontramos al inicio de la Lógica, en el pasaje del ser a
la nada, y de la nada al ser, que da como resultado el devenir (para una
explicación sencilla, véase la nota referida antes, Asimismo tenemos transición
en las figuras lógicas que vienen a continuación del devenir. Por caso, del
devenir Hegel deduce el ser determinado, un tipo de ser que se opone a
otro ser (sigo en esto a Stace, 1955). Con lo que llegamos a la cualidad. La
cualidad es idéntica con la determinación que define al ser. En otros términos,
es idéntica al ser de una cosa y no puede ser separada de él: “… la cualidad de
una cosa es una determinación que es idéntica con el ser de la cosa” (Stace, p.
141). Por ejemplo, la propiedad del oxígeno de ser combustible constituye una
cualidad sin la cual no existe el oxígeno.
Sin embargo, la cualidad encierra en sí misma lo positivo y
lo negativo. Es que por un lado, la cualidad de una cosa constituye su ser. Una
cosa tiene tal y cual constitución física, peso, color, etcétera, y en este
sentido podemos decir que son rasgos “positivos” que definen a la cosa. Pero al
mismo tiempo, la cualidad es negación. Por ejemplo, las cualidades que
hacen que una cosa sea oxígeno también hacen que no sea hidrógeno.
Por eso, la cualidad de una cosa, considerada en su aspecto positivo, alude al
carácter inherente de una cosa, tal como es aparte de todas las otras cosas, y
la cualidad, considerada en su aspecto negativo, es el carácter de una cosa
negando alguna otra cosa. Lo cual nos lleva a efectuar la transición al límite.
Es que las ideas de determinación y límite se implican mutuamente (pensemos
cuando decimos “pongo límites” porque quiero afirmarme, esto es, me determino
negando, y por eso mismo me afirmo). De manera que la categoría de límite se
deduce (o sea, tenemos otra transición) de la cualidad (Stace, pp. 142-3). Y de
aquí la transición a lo finito, ya que lo finito es lo que tiene un límite.
Pero si algo está limitado, se sigue que más allá del límite debe de haber
“otra cosa”. Por lo tanto aparece (otra transición) el “otro”. Y más adelante
en el desarrollo lógico (nos salteamos varios pasos), llegamos al uno y los
muchos. Esto es, llegamos a la cantidad.
Un aspecto importante para lo que nos ocupa es que a
diferencia de la cualidad, la cantidad en principio aparece como
indiferente a la cualidad. Así, por ejemplo, podemos aumentar o disminuir la
cantidad de oxígeno, sin afectar su cualidad de oxígeno. Por eso la cantidad se
nos aparece como una determinación externa e indiferente con relación al ser de
una cosa, esto es, a su cualidad (Stace, p. 141). Dicho en otros
términos, en este estadio la cantidad no es cualitativa; sus partes
residen una al lado de la otra, incluso como indiferentes. Por ejemplo, la
diferencia entre 10 y 11 caballos es meramente cuantitativa, externa; para la
cualidad del caballo es indiferente que sea un monto o el otro. Por eso, en
este estadio de la Lógica, la cantidad es muy diferente de la cualidad,
como si una fuera completamente separada de la otra. Mientras la cualidad es
auto-determinación, esto es, tiene su determinación en sí misma, la cantidad es
externa a la cualidad. Esta situación va a cambiar en la medida.
La medida, unificación superadora de la cualidad y la
cantidad
Al comienzo de la sección dedicada a la medida, en la Lógica,
Hegel dice que en ella se hallan unificadas la cualidad y la cantidad. Y en
la Enciclopedia dice que la medida “es un quantum al que está ligada
una existencia o cualidad” (# 107). Cabe preguntarse entonces cómo es que el
quantum adquiere ahora un carácter cualitativo. La respuesta está en la
relación. Lo explicamos con algún detalle.
Si, por ejemplo, tenemos dos cuantos, supongamos 6 y 3, que
se relacionan de manera solo externa, ambos son mutuamente indiferentes. Sin
embargo, si consideramos la expresión 6/3 = 2, el cociente 2 (Hegel también lo
llama el exponente) pasa a ser un cuanto auto-determinado, auto-relacionado.
Pero todo lo que sea una relación hacia sí mismo es una relación cualitativa.
El lado externo puede ser variado (por ejemplo, 12/6) y el exponente no se
altera, sigue siendo 2. Este no puede cambiar sin cambiar el otro lado de la
ecuación. El exponente, o cociente, (2 en nuestro ejemplo) es, en primer lugar,
un monto, un cuanto. Pero en segundo lugar, si el cuanto de uno de los lados de
la relación está determinado, el otro se halla determinado también por medio
del exponente (en nuestro ejemplo, si el primer cuanto es 12, el otro deberá
ser 6). Por eso, ahora los cuantos ya no son independientes, están en
conexión. Es que, como señala John Burbidge (citado por Carlson) el medir
introduce un acto explícito de relacionar. O sea, al medir reunimos dos
realidades que eran indiferentes una de la otra. Aunque es necesario precisar
que esta conjunción solo es válida si cada término permite, o anima incluso,
la asociación (no tiene sentido, por ejemplo, establecer el ratio entre el
peso específico del cobre y la distancia de a la Luna). Pero cuando esta
relación es legítima, estamos ante una relación cuantitativa que es esencial a
la cualidad.
Para aclarar este aspecto del problema recordemos que la
medida implica, en Hegel, proporción o balance (Stace). Por
eso está en íntima conexión con la cualidad de la cosa bajo examen. Así, cuando
decimos que algo (sea material o espiritual) está bien balanceado, bien
proporcionado, estamos haciendo una evaluación también cualitativa, no solo
cuantitativa. En ese caso estamos afirmando que sus elementos conservan una
relación cuantitativa adecuada. A su vez, si las proporciones varían por fuera
de ciertos límites, la cualidad de la cosa sufre un cambio. Por eso, la medida
puede ser definida como la dependencia de la cualidad de la cantidad; o la
cantidad de la cual depende la cualidad. En consecuencia, se trata de una
cantidad que también es cualitativa.
“Todo tiene una medida”
Lo anterior también lo podemos explicar a partir de la
idea que Hegel rescata de los griegos, de que “todo tiene una medida” (CL, p.
287). Con esto está diciendo que la medida atañe a la naturaleza más íntima de
la cosa; de ahí que Hegel afirme que “en la medida ya se halla la idea de la
esencia” (ibid.). Por eso también dice que en la medida el cuanto no es
indiferente a la cualidad. Es que el cuanto, en la medida, es cualitativo, “es
él mismo la cualidad” (CL p. 291). Dice Hegel que si de esto se quiere
hacer un principio, se lo podría expresar: “todo lo que existe tiene una
medida. Toda existencia posee una magnitud y esta magnitud pertenece a la
naturaleza del algo mismo: constituye su naturaleza determinada y su
ser-dentro-de-sí. Ese algo no es indiferente frente a esta magnitud, de modo
que si esta fuera cambiada, no podría seguir siendo lo que es, sino que la
variación de ella cambia su cualidad. El cuanto, como medida, ya cesó de ser un
límite que no es tal; ahora es la determinación de la cosa, así que esta,
aumentada o disminuida más allá de este cuanto, desaparecería” (p. 291; énfasis
agregado).
El salto de cantidad en cualidad
Sin embargo, la relación entre la cantidad y la cualidad no
es absoluta. Existe una relación de dependencia, pero con cierta soltura, ya
que dentro de ciertos límites la cantidad puede variar sin que se altere la
cualidad. Por ejemplo, la temperatura del agua puede subir desde más cero grado
hasta menos 100° sin que se altere su carácter líquido. Las proporciones entre
los elementos de un ser viviente pueden alterarse dentro de ciertos límites,
sin que cambie su naturaleza. Y así de seguido (véase Stace, p. 171).
Por eso Hegel escribe que “…cada ser existente tiene una
magnitud para poder ser lo que es, y en general para tener una existencia. Como
cuanto [o sea, como simple cantidad, digamos 30, 40, etc.], es una magnitud
indiferente, abierta a determinación extrínseca y capaz de subir o bajar en lo
más y lo menos. Pero como medida es a la vez distinta de sí misma como cuanto y
como tal determinación indiferente, y es una limitación de aquel ir y venir con
respecto a un término” [esto es, ya hay límites en relación a cuánto se puede
cambiar la medida, o las proporciones, sin que cambie la cualidad, esto se
aclara más en el siguiente pasaje] (p. 292). De ahí la idea del salto de
cantidad en cualidad. Escribe Hegel a continuación del pasaje:
“Dado que la determinación de cantidad es así, en la
existencia, la doble determinación de que una vez es la cantidad a la cual está
vinculada la cualidad, por otra vez es la cantidad donde puede sin perjuicio
darse aquel ir y venir, ocurre el perecer de algo, que posee una medida, en el
hecho que su cuanto ha cambiado”. Aquí Hegel dice que la cantidad, en
referencia a la existencia de una cosa, tiene una doble determinación: por un
lado, puede darse un cierto ir y venir de la cantidad (o sea, un aumento o
disminución) sin perjuicio de la cualidad; pero por otra parte en ese cambio
cuantitativo ocurre el perecer de la cualidad. Por ejemplo, cuando la
temperatura del agua supera los 100° y repentinamente deja de ser agua líquida
para transformarse en vapor. Para tomar un ejemplo puesto por Marx, solo a
partir de cierta suma mínima de dinero el maestro artesano medieval podía
transformarse en capitalista, esto es, transformar su cualidad social (véase
Marx, 1999, p. 374, vol. 1). Sigue Hegel:
“Este perecer parece por un lado como repentino, porque
puede cumplirse un cambio en el cuanto sin cambiar su medida y cualidad; pero
por otro lado se vuelve en un todo comprensible precisamente por medio de
la gradualidad. Es tan fácil asirse a esta categoría, a fin de volver
representable o de aclarar el perecer de una cualidad o de algo, puesto que
parece que así se puede ver casi con los ojos el desaparecer, porque el cuanto
está puesto como el término extrínseco, variable por su naturaleza, y con esto
el cambio se comprende por sí mismo como cambio solo del cuanto. Pero en la
realidad con esto no se explica nada; el cambio es a la vez esencialmente el
traspaso de una cualidad a otra, o el traspaso más abstracto de una existencia
a una no existencia…” (pp. 293). En este pasaje Hegel polemiza con la idea de
que pueda captarse el cambio cualitativo –o sea, “el perecer de la cualidad”-
atendiendo solo a la variación gradual de lo cuantitativo. Esto es pensar que
por esta vía se pueda comprender el cambio. Pero es imposible captarlo porque
de esta manera se comprende solo como cambio de la cantidad, y no se entiende
que el cambio es, en lo esencial, un traspasar de una cualidad a otra.
Observemos que por eso este cambio se distingue del cambio que es
transición, que habíamos visto en la deducción de las categorías previas a la
medida. Ahora el cambio no es transición, sino cambio cualitativo. Se
trata del cambio cualitativo desde adentro, del cambio cualitativo que
depende del cambio cuantitativo (Carlson).
Hegel señala entonces que ya los antiguos habían prestado
atención al hecho de que “un cambio que aparece como puramente cuantitativo se
trastrueque también en cualitativo” (CL, p. 293), y que representaron en
ejemplos populares “los conflictos que nacen del desconocimiento de esta
conexión”. Por ejemplo, puede considerarse que el arrancar un pelo de una
cabeza la convierte a esta en pelada? ¿Puede un montón de grano dejar de ser un
montón cuando se saca un grano? Si se saca solo un pelo, o un grano, la
diferencia cuantitativa es totalmente insignificante; pero si se repite la
operación de sustraer de a uno al final se muestra el cambio cualitativo. Por eso
cuando se concedió antes que un cambio insignificante no hace a la diferencia
cualitativa, se olvidó que las cantidades insignificantes por sí mismas se
suman y que esta suma constituye el todo cualitativo, de modo que al final este
[el todo] ha desaparecido, la cabeza es calva y el bolsillo está vacío” (CL, p.
393).
De aquí que afirme que al tomarse el cuanto como un término
indiferente “es el lado por el cual una existencia ese halla atrapada y
destruida de esta manera insospechada” (ibid.). Nuevamente puede verse la
necesidad de dar importancia a las variaciones cuantitativas, y estudiar si las
mismas dan lugar, o no, a cambios cualitativos en las cosas o fenómenos
estudiados.
Líneas nodales y saltos
En el Anti-Dühring Engels resume la idea de Hegel
del salto de cantidad en cualidad refiriéndose a “la línea nodal hegeliana de
las relaciones cuantitativas, en la que aumentos o disminuciones meramente
cuantitativas provocan en determinados puntos nodales un salto cualitativo,
como ocurre, por ejemplo, con el agua…” (p. 32; véase asimismo Dialéctica
de la naturaleza). También en las combinaciones químicas se presentan tales
nudos y saltos: los elementos se unen solo en determinadas relaciones
cuantitativas, dando lugar a cambios cualitativos (véase CL, p. 322-3). En
todas estas relaciones están implicados los saltos de cualidad. Escribe Hegel:
“Los óxidos metálicos, por ejemplo el óxido de plomo, se
forman en ciertos puntos cuantitativos de la oxidación… No traspasan
gradualmente uno al otro; las relaciones intermedias entre aquellos nudos no
dan ninguna existencia neutral, ninguna específica”. Menciona luego los estados
del agua, y dice: “Estos diferentes estados no se introducen gradualmente, sino
que precisamente el simple progresar gradual de la variación de temperatura se
halla de una vez interrumpido y detenido por estos puntos, y la introducción de
otro estado es un salto. Todo nacimiento y muerte, en lugar de ser una
gradualidad progresiva, son antes bien una interrupción de ella y un salto
desde la variación cuantitativa hacia la cualitativa” (CL, p. 323; énfasis
agregado).
Luego recuerda que “la representación ordinaria” piensa que
en la naturaleza no se da ningún salto, y que cree haber comprendido un nacer o
perecer “como un aparecer o desaparecer gradual”. Sin embargo, “… se ha
demostrado que las variaciones del ser en general no son solo el traspasar
de una magnitud a otra magnitud, sino un traspaso de lo cualitativo a lo
cuantitativo y viceversa, un devenir otro, que es un interrumpirse de
lo gradual y el surgir de otro cualitativo, frente a la existencia
antecedente” (ibid, énfasis agregado).
Una consecuencia de la visión gradualista del nacimiento es
la representación de que lo que nace ya está presente, aunque no sea
perceptible a causa de su pequeñez. Pero con esto, “se elimina el nacer y el
perecer en general” (pp. 323-4). No se puede comprender el surgimiento de lo
nuevo; por eso la diferencia esencial, que es propia del nacer, “se cambia en
una diferencia exterior, de pura magnitud” (p. 324),
Conclusión
La figura dialéctica del cambio de cantidad en cualidad
permite, además, comprender la evolución, el hecho de que, a partir de una
cierta variación cuantitativa aparezcan estructuras, o fenómenos, cualitativamente
distintos a los anteriores. Un enfoque muy distinto al de muchos ideólogos
burgueses que solo conciben el cambio social gradual. Se desprende también que
pasar por alto la dimensión cuantitativa –y por lo tanto, pasar por alto la
medida- puede llevar a errores importantes en análisis y
caracterizaciones. La noción de medida, en tanto reúne la cualidad y la
cantidad, superándolas, constituye una forma clave del pensamiento dialéctico,
y por ende de la crítica social.
Ahora miremos el movimiento en el marxismo:
LEY DEL TRÁNSITO DE LOS CAMBIOS CUALITATIVOS A CUANTITATIVOS
1. Los cambios cualitativos y cuantitativos y el tránsito de
unos a otros.
INTRODUCCIÓN:
La filosofía y la ciencia intentan explicar cómo se hallan
vinculados entre sí fenómenos
cualitativamente distintos, como la naturaleza inorgánica y
orgánica, las especies
vegetales y animales unas con otras, los animales y el
hombre, etc. y cómo se explica
esta diversidad cualitativa de fenómenos naturales.
La teoría cuantativa del desarrollo tuvo su justificación
histórica durante los siglos
XVII y XVIII, cuando las ciencias que habían llegado a
adquirir mayor desenvolvimiento
eran la mecánica y las matemáticas. El modo mecanicista,
cuantitativo de abordar la
naturaleza conducía inevitablemente a desdeñar las
diferencias cualitativas entre los
objetos, a reducir toda la riqueza de formas del movimiento
a la forma mecánica más
simple, a concebir el desarrollo como una serie de
combinaciones puramente
cuantitativas. Este proceso de intentar reducir la
diversidad cualitativa de los objetos y
el desarrollo a diferencias puramente cuantitativas, era
profundamente erróneo.
Con el complicado, contradictorio y paulatino desarrollo de
la ciencia, se llegó a la
verdad que logra establecer la verdadera relación entre los
aspectos cuantitativos y
cualitativos de los fenómenos y procesos. Es con el
desarrollo de la fisica, la química y
la biología que el conocimiento humano pudo conocer la
esencia de los fenómenos y
comprender más a fondo las transformaciones cualitativas de
unos objetos a otros.
Tuvo gran importancia los avances de la química.
Engels: “Química: Ciencia de los cambios cualitavos de los
cuerpos como
consecuencia de los cambios operados en su composición
cuantava”.
El desarrollo de la fisica, el descubrimiento de la
transformación de los elementos, la
transmutación de unas parculas “elementales” en otras,
confirman la concepción
dialécca del desarrollo en la naturaleza.
DOCTRINA DIALÉCITA MARXISTA DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A
CUALITATIVOS.
La doctrina dialécca marxista del tránsito de los cambios
cuantavos a los
cualitavos representa la generalización de los numerosos
datos de las ciencias
naturales y de toda la experiencia de la historia universal,
y descubre una de las leyes
objevas más importantes del desarrollo.
- CUALIDAD Y CANTIDAD:
Para mejor comprensión de esta ley es necesario definir los
conceptos de cualidad y
candad.
A. Cualidad : Es la determinación de los objetos y
fenómenos, la estabilidad de sus
rasgos y aspectos esenciales que hacen de ellos los
fenómenos y objetos de que se
trata y no otros.
1. La cualidad determina al objeto:
Determinación del objeto. Su esencia, lo que lo hace disnto
de otros.
2. La cualidad es inherente a la naturaleza del objeto:
Al cambiar la cualidad, cambia el objeto mismo de que se
trata.
3. Propiedades:
La cualidad se manifiesta a través de la propiedad.
(Propiedad y cualidad
son empleados erróneamente como sinónimos)
La propiedad es la cualidad tal como se manifiesta al
exterior, en las
relaciones entre el objeto que se trata y los demás. La
cualidad, es decir,
la determinación interna del objeto, sólo se nos revela por
el modo como
trasciende al exterior en las propiedades inherentes a él,
es decir por sus
manifestaciones sicas o conductuales. Así, solo podemos
juzgar de tal o
cual persona, de sus cualidades humanas, a través de sus
relaciones con
los demás hombres, con la sociedad.
Una cosa no se caracteriza solamente por una propiedad,
sino por
muchas: la cualidad es lo que engloba todas las propiedades
de la cosa, lo
que determina la interioridad de ésta.
No todas las propiedades del objeto se manifiestan
simultáneamente. De
sus relaciones concretas con otros objetos depende cuáles de
sus
múlples propiedades se destaquen en primer plano. En unas
relaciones
se manifiestan estas propiedades del objeto; en otras,
aquellas. Además,
las propiedades de una cosa pueden variar al cambiar las
relaciones entre
la cosa y el mundo circundante.
Se debe evitar la falsa idea de que una cosa ene que ser
idénca a sí
misma durante toda su existencia o de que no puede
experimentar
ningún cambio cualitavo.
No se deben confundir los cambios que recaen sobre algunos
aspectos o
propiedades del objeto, con los cambios radicales de su
esencia, de su
determinación cualitava.
A diferencia de las propiedades que, por no ser permanentes,
pueden
cambiar dentro del marco del objeto que se trata; la
cualidad expresa la
relava estabilidad o constancia del objeto. Este es lo que
es en virtud de
la cualidad. El empo durante el cual existe un objeto se
determina por su
ser como cualidad determinada. Todo cambio cualitavo
significa que el
objeto ha dejado de exisr para converrse en otro disnto.
Hegel nos dice que la cualidad es el límite que separa a un
objeto de ser otro,
pero límite no exterior, no en el espacio; sino interno, que
expresa lo específico y
peculiar de los objetos. Este límite no se lo impone a los
objetos la conciencia del
hombre, sino que es objevamente inherente a los objetos
mismos.
En conclusión, la cualidad es la determinación, la esencia
de los objetos mismos.
Es el conjunto de todos los rasgos existentes, de todos los
caracteres que dan al
objeto una relava estabilidad y que lo disnguen de otros
objetos.
B. Candad : Es una determinación intrínseca del objeto que
se refiere al grado de
desarrollo de sus propiedades; magnitud, volumen, número,
velocidad de
movimiento, intensidad de la luz, etc.
El objeto deja de ser el que es cuando pierde su cualidad;
por consiguiente, la
cualidad se idenfica con el objeto mismo, sin embargo, se
puede aumentar o
disminuir la candad sin que por ello el objeto pierda su
estado cualitavo.
La candad es algo más externo, no se halla tan
estrechamente unida al objeto
como la cualidad. El objeto, aunque cambie cuantavamente,
sigue siendo
hasta cierto límite, el mismo que era.
La indiferencia del objeto ante los cambios cuantavos sólo
se manene hasta
cierto punto: Llega un momento en que, al seguir cambiando
el número, la
magnitud, el volumen u otro factor cuantavo, el cambio
deja de ser en
absoluto indiferente para el objeto. La candad y los
cambios cuantavos se
hallan internamente relacionados con la cualidad, con el
objeto, aunque este
nexo no se manifieste y revele inmediatamente. También los
cambios
cuantavos enen determinados límites; en el curso de
ellos, llega
necesariamente el momento en que el más leve cambio de
candad se traduce
en un cambio radical cualitavo.
Se puede señalar por tanto, que la candad es el aspecto de
los objetos,
fenómenos y procesos que caracteriza el grado, el volumen,
la intensidad de su
desarrollo; se expresa matemácamente y su parcularidad
radica en que su
cambio, al alcanzar cierto límite, influye sobre la cualidad
de los objetos.
Ejemplos en sica, química, biología.
La química nos ofrece muchos ejemplos de cómo los cambios
cuantavos, al
alcanzar determinado límite, se convierten en cualitavos.
- Mendeleiev: “Las propiedades de los elementos químicos
dependen de la
magnitud de su peso atómico”.
Los avances de la ciencia actual han permido precisar esta
tesis y
demostrar que el lugar que cada elemento químico ocupa en la
tabla de
Mendeleiev se determina por la magnitud de la carga de su
núcleo. Un
cambio cuantavo operado en ella conduce al cambio
cualitavo de los
elementos.
Los aspectos cualitavos y cuantavos de los objetos se
hallan ínmamente
relacionados entre sí. Los cambios de uno provocan
necesariamente los de
otros. Los cuantavos, al llegar a un límite determinado
para cada cosa,
provocan los cualitavos.
Sin embargo, se debe dejar en claro que no son solo los
cambios cualitavos los
que proceden a ser cualitavos, sino también se pueden dar
cambios
cualitavos a cuantavos. La determinación cualitava de
los objetos depende
de candad, así también, la candad, la determinación
cuantava de los
objetos se halla condicionada por su especificación
cualitava.
MEDIDA
La unidad, las relaciones mutuas y la mutua dependencia de
cualidad y candad se
expresan en el concepto de medida.
Hegel “La medida es la unidad y acción mutua de cualidad y
candad”
La medida es una de las categorías importantes de la
dialécca materialista. De ella
nos valemos para captar el objeto como unidad, como síntesis
de cualidad y candad.
La medida es el límite de existencia del objeto.
El salirse de la medida no es en sí algo contradictorio con
la naturaleza de las cosas,
sino que únicamente se sosene que todo objeto ene sus
límites dentro de la
relación y mutua condicionalidad entre la determinación
cualitava y cuantava,
límites que no pueden infringirse para el objeto, ya que más
allá de ellos, más allá de la
medida, deja de ser el objeto de que se trata para
converrse en otro. Y es
precisamente la medida la que determina hasta qué punto,
hasta qué límite, los
cambios cuantavos pueden producirse sin llevar a cambios
cualitavos.
- LEY DIALÉCTICA
El hecho de que los cambios cuantavos rebasen la medida
del objeto es un
fenómeno sujeto a leyes y condiciones de desarrollo, dichos
cambios conducen a otros
radicales, cualitavos. Desaparece la vieja cualidad y surge
otra nueva, y con ella
aparece una nueva medida. Dentro de ésta se operan nuevos
cambios cuantavos
que, al llegar a una determinada fase, conducen a nuevos
cambios cualitavos, a la
situación de objetos caducos por otros nuevos. Y así
sucesivamente es un proceso de
desarrollo infinito.
En esto consiste la dialécca de la naturaleza, en el
cambio, en la constante evolución.
Las leyes dialéccas son leyes del conocimiento veraz.
La ley del tránsito de los cambios cuantavos a los
cualitavos exige, ante todo, el
estudio de la especificación cualitava de la determinación
de las cosas ya que sin ello
no es posible conocer las cosas mismas.
Estudiar la determinación cualitava de tal o cual grupo o
clase de fenómeno es el
único camino certero que nos permite penetrar en las leyes
sobre su propio desarrollo
y evolución.
No es posible comprender el objeto, la cualidad, sin tomar
en cuenta su determinación
cuantava.
2. Unidad de las formas evoluvas y revolucionaria en el
desarrollo. Los saltos.
Los cambios cuantavos representan la forma evoluva del
desarrollo.
Los cambios cualitavos representan la forma revolucionaria
del desarrollo.
El desarrollo es la unidad de los cambios revolucionarios y
evoluvos.
Desarrollo evoluvo: Cambios graduales por medio de
cambios cuantavos.
Desarrollo revolucionario: Cambios radicales, cualitavos.
Todo cambio revolucionario representa un salto.
“Salto”: Tránsito de una cualidad a otra.
LEY: La ley del tránsito de los cambios cuantavos a los
cualitavos es la ley por la cual
los pequeños y al principios impercepbles cambios
cuantavos, acumulándose
gradualmente, rebasan al llegar a cierta fase, la medida del
objeto y provocan radicales
cambios cualitavos, a consecuencia de lo cual cambian los
objetos, desaparece la vieja
cualidad y surge otra nueva.
El desarrollo es el tránsito de los cambios cuantavos a
los cualitavos y viceversa.
No puede por tanto, adoptar exclusivamente la forma evoluva
o revolucionaria.
El desarrollo evoluvo es la fase en que el objeto
experimenta cambios cuantavos
graduales. Estos no crean ni pueden crear de por sí una
cualidad y se limitan a preparar
el cambio cualitavo. Para que éste se opere es necesario
que los cambios
cuantavos se interrumpan, que se produzca un salto, por
medio del cual se lleve a
cabo el tránsito de lo viejo a lo nuevo. Los cambios
cualitavos, los saltos, desempeñan
importante papel en el desarrollo.
El concepto de salto consiste en la ley del proceso de
desarrollo en que los cambios
cuantavos graduales hacen crisis y se pasa a los cambios
cualitavos. El salto pone
fin a la fase evoluva.
Mientras que la evolución solo introduce en el objeto
cambios parciales, dejando su
cualidad intacta; el salto consiste en el cambio radical del
objeto, el tránsito de éste de
una cualidad a otra.
El salto significa además, la interrupción de la gradualidad
de los cambios cuantavos
(connuos). Esto no debe entenderse en el sendo de que el
desarrollo cese. Lo que
cesa es la forma evoluva, que se caracteriza por la
trayectoria gradual y connua de
los cambios cuantavos dentro de los límites de la vieja
cualidad. El salto, lejos de
hacer cesar el desarrollo es, por el contrario, la forma de
cambio más intensiva, la fase
más alta, el momento culminante del desarrollo, en el que se
derrumba lo que ya
caducó para abrirse paso a formas más progresivas y vitales.
El salto se disngue de los cambios cuantavos graduales
como una forma
relavamente más rápida de cambio de los objetos. Los
cambios cuantavos suelen
ocurrir más lentamente, mientras que los saltos son más
repennos, se efectúan en
plazos considerablemente más breves.
LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS
Lenin llama a la doctrina de las contradicciones “médula” de
la dialécca marxista, que
da la clave que permite comprender todos los aspectos y
momentos del devenir.
1. LOS OBJETOS Y FENÓMENOS COMO UNIDAD DE CONTRARIOS. LA
LUCHA DE
CONTRARIOS, FUENTE DE DESARROLLO.
El pensamiento metasico del universo niega la existencia de
contradicciones
internas en los fenómenos y procesos del mundo objevo.
Rechazan las
contradicciones internas en un mismo objeto, ya que ellos
dices que las
contradicciones solo pueden darse en el pensamiento,
subjevamente.
En el siglo XVII y XVIII en la que predominaba la concepción
mecanicista del
universo, se afirmaba que los objetos o fenómenos de la
naturaleza eran
idéncos así mismo. Con la llegada del pensamiento Hegeliano
se concede gran
importancia a la contradicción, a la lucha de contrarios
como fuente del
desarrollo: si no exiseran contradicciones internas en los
objetos el desarrollo
y el cambio serían imposibles y todo terminaría por
estancarse, por ejemplo si
las clases avanzadas no lucharan contra las clases
caducadas, sus
contradicciones no llegarían a resolverse y la sociedad no
podría avanzar.
Los filósofos burgueses actuales niegan la contradicción
desplazándolas al
dominio de la conciencia como por ejemplo: Neohegelianismo crican
la
filosoa de Hegel por admir la contradicción y la clasifican
de ilusoria, ya que
para ellos solo se puede dar en el pensamiento y no en el
objeto.
La dialécca marxista sosene que todos los objetos y
fenómenos llevan
implícitas contradicciones internas, ya que todos ene su
aspecto posivo y
negavo, pasado y futuro, lo que crece y se desarrolla, etc.
estas luchas
constuyen su fuerza motriz de desarrollo.
El movimiento es una contradicción, una unidad de
contrarios, es discreción del
empo y espacio y al mismo empo la connuidad del empo y
espacio.
La solución, es decir, la superación de las contradicciones
fundamentales,
esenciales, implica la destrucción de lo viejo y el
nacimiento de lo nuevo, por
ejemplo del sistema capitalista al sistema socialista.
2. CONTRADICCIONES INTERNAS Y EXTERNAS
La diferencia de las contradicciones es objeva:
La contradicción interna radica en la esencia misma del
objeto. De tal modo
que este no puede exisr si los dos lados opuestos.
La contradicción externa se da entre diferentes objetos,
entre seres disntos.
La planta y el sol que le brindan calor son seres disntos,
cada uno con sus
propias contradicciones internas.
Las contradicciones pueden ser relavas, lo que es externa
en una relación
puede ser interna en otra.
Ambas contradicciones se encuentran ligadas entre sí, no se
pueden
comprender unas si no se estudian las otras. Si no se
comprende las internas no
podremos ver lo que las externas ejercen en el desarrollo
del objeto.
La dialécca dice que las contradicciones internas
desempeñan una función
esencial, de primer orden, mientras que de las externas es
secundario. Pero
esto no puede interpretarse de modo dogmáco, ya que en
algunas ocasiones
una contradicción externa pasa a ocupar un primer plano.
Parcularidades de las disntas contradicciones
La ley de la unidad y lucha de contrarios se manifiesta, como
toda ley, en procesos
muy diversos, cuyo desarrollo ene el carácter específico que
ene sus propias
condiciones de existencia. Lenin, abordando profundamente la
dialécca de la acción
de la unidad y lucha de contrarios, analizó especialmente el
carácter específico de
varias formas de esta ley en diferentes condiciones. En
otras palabras, sus obras
querían demostrar que hay que aplicar la tesis general de la
dialécca sobre la
naturaleza contradictoria del desarrollo.
Lenin no se limitó a tener solamente conocimientos
abstractos sobre las
contradicciones esenciales de disntos fenómenos ya que el
hombre parte
normalmente del conocimiento individual y parcular para
llegar a conocer lo general.
Después de conocer la esencia parcular, el hombre se sirve
de este conocimiento
como guía para estudiar disntos hechos concretos que ene
una determinada
relación histórica.
En su esbozo “Sobre el problema de la dialécca”, Lenin
señala algunas
contradicciones específicas:
"En matemácas: + y -. Diferencial e integral.
En mecánica: acción y reacción.
En sica: electricidad posiva y negava
En química: combinación y disociación de los átomos.
En ciencias sociales: lucha de clases."
A estas contradicciones podemos agregar otras. El carácter
de las contradicciones
específicas determina la forma en la que se soluciona, por
ejemplo, la atracción y
repulsión, por ser procesos opuestos se establece entre
ellos una “lucha”. Aunque este
es un término usado en los procesos sociales.
La lucha de contrarios en el desarrollo social ofrece un
carácter aún más complejo. Las
contradicciones son provocadas por la producción. En las
sociedades clasistas, la lucha
de clases expresa las contradicciones de la producción en
una sociedad. Se manifiesta
en forma políca, económica e ideológica. Ninguna
contraindicación de la naturaleza
se asemeja a éstas. En cada formación social existen leyes
específicas de desarrollo,
por ello es que nos conviene separar en dos clases de
contradicciones: las antagónicas
y las no antagónicas.
Las contradicciones antágnicas son entre fuerzas, intereses,
objevos y tendencias
sociales hosles que derivan de las clases opuestas y que
para librarse de esto debe
exisr una lucha de clases. En la historia de la humanidad
ha exisdo el antagonismo
en las clases sociales, que es una manifestación parcular de
la lucha de los contrarios.
La contradicción entre la clase explotadora y la clase
explotada, en una misma
sociedad, estas dos clases contradictorias coexisten por
largo empo y luchan entre sí;
pero sólo al alcanzar cierta etapa en su desarrollo, la
contradicción entre las dos clases
adopta la forma de antagonismo abierto y se convierte en
revolución. De igual manera
se verifica la transformación de la paz en guerra dentro de
la sociedad de clases.
En cambio, las contradicciones no an tagónicas, no expresan
oposición entre lados
hosles sino la búsqueda de intereses vitales comunes junto
a sus contradicciones,
como la clase obrera y los campesinos. La unidad de la
sociedad ayuda a resolver las
contradicciones y la solución de ésta fortalece cada vez más
la unidad de la sociedad.
Las contradicciones antagónicas no son profundas, por ende,
es posible suavizarlas y
resolverlas gradualmente. Sin embargo, las contradicciones
no antagónicas se
resuelven también por la lucha de lo nuevo contra lo viejo.
No se puede decir que
éstas se resuelven mediante una conciliación.
Todas las contradicciones se resuelven mediante la lucha y
lo único que cambia es su
forma, según la naturaleza de las contradicciones.
Las contradicciones fundamentales son los procesos
esenciales que ene un objeto. Y
de estas fundamentales derivan las secundarias que se
explayan en otras condiciones.
Contenido y forma. Cómo surgen y se resuelven sus
contradicciones
Las categorías de contenido y forma son de suma importancia
para comprender los
procesos de desarrollo. El contenido es la base, el aspecto
fundamental del objeto.
Pero el contenido no existe al margen de la forma. La forma
es el modo de exisr el
contenido, es la organización interna. Estas dos categorías
no son algo petrificado, sino
pueden transformarse mutuamente. No hay separación entre
ellos.
El contenido es un elemento más dinámico y variable, la
forma ofrece una mayor
estabilidad y quietud. La interdependencia entre ambos pasa
por diferentes etapas. Si
no se conciben acertadamente las relaciones mutuas entre
ambas puede llegar a
exagerarse el valor de un solo aspecto en un todo único.
En conclusión, en los campos más variados de la acvidad
prácca debemos tener en
cuenta el contenido y la forma y descubrir su relación
exacta.
Lenin apreciaba su papel en la dialécca marxista, definió a
ley de los contrarios como
la esencia de la dialécca. Las contradicciones y su
solución contribuyen a la fuerza
motriz para alcanzar el desarrollo.
LEY DE LA NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN:
Las leyes se traducen en un proceso infinito de
desplazamiento de unos fenómenos
por otros y de transformación reciproca de los contrarios.
Ahora ¿Cuáles son las
tendencias objevas del desarrollo?
El materialismo dialecco sosene que a lo largo del
movimiento complejo, con
frecuencia confuso y aparentemente desordenado y caóco, se
abre paso la tendencia
fundamental; la tendencia del desarrollo progresivo que va
de lo simple a lo complejo
y de lo inferior a lo superior. Este aspecto del devenir,
que se desprende, en gran
parte, de las leyes de la dialécca analizadas
anteriormente, se expresa en la ley de la
negación de la negación.
La negación un aspecto inmanente, o sea internamente
necesario. La negación
desempeña una fusión importante en todos los procesos de la
naturaleza, la sociedad
y el pensamiento, con la parcularidad de que en procesos
diversos se manifiesta de
disnta manera. La ley dialécca de la negación de la
negación es una ley del
desarrollo. Por esta razón, al hablar de negación, la
dialécca no se refiere a una
negoción cualquiera, sino exclusivamente a la que sirve de
premisa, de condición de
desarrollo. Para Engles es un “no” que encierra al mismo
empo un “si”, es decir, es la
unidad de la negación y la afirmación.
El arte universal ha expresado en brillantes imágenes estas
dos formas de negación,
tan disntas por su naturaleza: la negación destrucva,
escépca que duda
absolutamente de todo, y la negación que es premisa de algo
mejor y más perfecto, es
decir, fuente del desarrollo.
La críca niega el caduco, lo falso, lo runario y al mismo
empo, fortalece lo que hay
de posivo, de valioso, en lo viejo. La verdadera crica no
solo rechaza resueltamente
los defectos sino que contribuye a liberarnos de ellos, señalando
a lo que es cricado
el camino hacia adelante. Con estas palabras: la crica que
es negación ,debe ser
también afirmación, entendida no solo como conservación de lo
posivo, sino también
como exponente de los medios necesarios para superar los defectos.
APRECIACIÓN CRÍTICA:
La ley de la negación de la negación da a conocer la
dirección general, la tendencia, del
desarrollo del mundo material. Para comprender la esencia y
alcance de esta ley de
debe poner en claro, ante todo, que es la negación dialécca
y qué lugar ocupa en el
desarrollo.
En cualquier campo de la realidad material se opera
constantemente el proceso de
muerte de lo viejo, caduco, y nacimiento de lo nuevo,
progresivo. La sustución de lo
viejo por lo nuevo, de lo que muere por lo que nace, es
precisamente el desarrollo; y el
propio vencimiento de lo viejo por lo nuevo, que surge a
base de lo viejo, se llama
negación.
https://www.academia.edu/28668408/LEY_DEL_TR%C3%81NSITO_DE_LOS_CAMBIOS_CUALITATIVOS_A_CUANTITATIVOS
Nosotros lo que pretendemos es integrar ambas dialécticas pero
solo pueden ser integradas en sus extremos por esto nos quedamos en la primera
parte de la ciencia de la lógica en la unidad del ser y el no ser y con
respecto a lo lógica materialista que no tiene esta primera parte porque no les
interesa a los marxistas perdiendo fundamento ontológico con esto, nos
fundamentamos en la experiencia cero de Nishida kitaro primer maestro de la
escuela de Kioto, y en la producción de la diferencia de Deleuze así es que
tenemos ya filosóficamente fundamentado la transferencia
1→0→1→0→1→0→1→0→10 negación de la negación Espíritu subjetivo
10←1←0←1←0←1←0←1←0 Afirmación
de la afirmación anti Espíritu subjetivo
https://dokumen.pub/la-religion-y-la-nada.html
http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/01/dios-esquizofrenico.html
¿Esto significa que no podemos ver los cambios cuantitativo
y cualitativo?
Claro que no si bien todo lo reducimos a ser y a no ser podemos
comprender el cambio cualitativo a lo cuantitativo como el proceso de la
gravedad del devenir que da de abajo a arriba en un deconstrucción como podemos
comprender el cambio de lo cuantitativo a lo cualitativo como un proceso de la
levedad del ser que va de abajo hacia arriba redecosntruyendo.
10←1←0←→1→0→10
10←0←1←0←1←0←→1→0→1→0→1→01
10←1←0←1←0←1←0←1←0←→1→0→1→0→1→0→1→0→10
1→←1 0 0 1→←1 0 0 1→←1→←1 0 0 0 0 0 0
0 0 0 0 0 0 0 0 0
1→0→1→0→1→0→1→0→10→← 10←1←0←1←0←1←0←1←0
1→0→1→0→1→01→←10←0←1←0←1←0
1→0→10→← 10←1←0
Se podría decir que
nuestro movimiento es místico más que filosófico pero lo que nos interesa es
una filosofía del sabor espiritual que parte de la mística andina en especial
de la obra el pez de oro de Gamaliel Churata
https://www.andesacd.org/wp-content/uploads/2011/12/El-Pez-de-Oro.pdf
Donde se nos revela que si los occidentales se movían transferencialmente
concibiendo la idea y los orientales retransferencialmente escuchando a dios
sintiendo la vibración en todo el cuerpo nosotros lo hacemos comiéndonos unos a
otros recíprocamente.
Así que lo que hacemos es un dialogo transferencial en donde
cocinamos al otro y dejamos que el otro nos cocine para saborearnos lentamente.
Dulce 0←1←0 Frio
Salado 1→0→1 caliente
Acido 1→0→1→←0←1←0 picante
Amargo
1→0→1→←1→←1←0 soledad 1→ 0 0 0 0 0
Umami sabroso
0←1←0 ←→ 1→0→1
El problema es que no podemos alcanzar estos sabores porque los humanos se mueven cada vez más como
si fueran puertas lógicas progamadas algorítmicamente.
1 0 1 0 1 0 1
Y entonces se hace necesaria la transferencia en una dialéctica
idealista donde la idea traspase la experiencia para concebir la idea y una retransferencia donde la experiencia retraspase la idea para
logra la producción de la diferencia.
Siendo el reto la integración de ambas para lo cual nuestra filosofía
se hace arte, religión, magia en un proceso redeconstructivo y se hace ciencia,
biodramaturgia hasta lograr la comunión en un proceso deconstructivo.
http://adagioalamor.blogspot.com/2024/09/biotejido-teatro-loco-as.html
(Aquí damos cuenta de todo nuestro proceso)
Ciencia
Nosotros proponemos una ciencia del logos
La ciencia moderna se basa en una hipótesis deductiva que
luego será comprobada por la experimentación, lo cual permitirá que la teoría sea
aceptada por la comunidad científica dentro de un paradigma.
Primero- La ciencia del logos se basa en una certeza
interior que solo puede ser manifestada por el arte así se pasa de un esoterismo a un exoterismo, la
filosofía refexiona el ideoelecto y pasa a la alteración y contra alteración de
sistemas biodramaturgicamente hasta lograr la comunión.
Segundo-La experiencia no puede probar nada, esta tiene su
propia lógica que consiste en salir de toda idea ¿Cómo es que se cree que la
experiencia puede probar una teoría? solo puede ser explicado porque lo que
realmente hace la ciencia es construir sistemas.
Tercero-Entonces cuando hablamos de ciencia estamos hablando
de cibernética.
Niklas Luhman será el autor fundamental y nuestro reto es
superar su cibernética de segundo orden con nuestra cibernética de tercer orden
donde salimos de la recursividad del sistema donde la comunicación se reproduce
sin necesidad de comunicadores porque de lo que se trata es de la reiteración del
código.
Esto es lo que nosotros comprendemos como sistema una
organización recursiva que va programando nuestras vidas y es de esta programación
que queremos salir ya sea por él estasis contemplativo transferencial o por el
éxtasis retransferencial y sobre todo
por la comunión de ambos.
De esto se trata el movimiento rewoke
De movernos retransferencialmente alterando el sistema
primer despertar de la diferencia
Y Transferencialmente contraalterando el sistema segundo
despertar de la identidad
Más si agudizamos la contra tranferencia es decir la
contradisción y la contrariedad más allá de la contrariedad y la contradicción mismas
tendremos la comunión el tercer despertar.
En toda la psicología analítica de Jung lo que prima es el
proceso de individuación donde se realiza el misterio pascual integrándonos con
el arquetipo en sí mismo en cambio en el psicoanálisis de lacan lo que prima es
el traspaso de la fantasía, en el movimiento retransferencial que Zizek utiliza
también en su análisis de la ideología.
Nosotros así como pretendemos superar la sociología de
Luhmann también pretendemos superar la terapia sistemática psicológica:
https://www.youtube.com/watch?v=qVTad1HN5Qo
La cual se basa en estabilizar sistemas, mientras que lo que
buscamos nosotros es superar todo sistema.
Comprendemos nuestra ciencia del logos como una noumenologia
que surge de la integración del psicoanálisis y la fenomenología en una meta dialéctica
Y nos movemos en un paradigma meta estructural donde
integramos el estructuralismo y el pos estructuralismo.
https://monoskop.org/images/6/67/Levi-Strauss_Claude_Antropologia_estructural_1978.pdf
Así mismo superamos paradigmas neopositivistas como el de Mario
Bunge
https://www.academia.edu/43632745/Mario_Bunge_TRATADO_DE_FILOSOF%C3%8DA
O
paradigmas posmodernos como el de la complejidad de Edgar Morin
Integrándolos en nuestro paradigma apocalíptico de
develación revolucionaria y revelación evangélica logrando esta comunión apocalíptica
donde alcanzamos nuestra docta ignorancia.
-¡Loco! No comprendo tu ciencia del logos
Loco-Es muy simple: Contempla una manzana y dime
¿Qué es?
-Una manzana es una manzana
Loco-Muy bien descubriste la manzaneidad, es decir
la eidad, la manzana tiene como única sustancia la idea, ahora cómetela y dime
¿Que es?
-Energía, azucares en mi cuerpo, carbohidratos
Loco-¡No! No me digas más ideas
-Entonces no te digo nada
Loco- Exacto, la manzana es nada
-¡Total! ¿La manzana es una idea o no es nada?
Loco-No lo sé, de ahí parte la ciencia del logos
de la ignorancia y ahí vuelve convertida la ignorancia en Docta ignorancia.
-Pero para que te sirve una ciencia que te lleva a
la ignorancia
Loco-Para nada, mas gracias a la nada soy libre y
ninguna idea me atrapa y gracias a la idea tengo el poder y así caigo en la
experiencia pero me vuelvo a levantar.
-Entonces tu no estas comprometido con nada
Loco-Por supuesto que sí estoy comprometido con
eso que no se puede nombrar y que tiene muchos nombre de los cuales yo prefiero
el del logos.
-Eso es Dios
Loco-Si quieres vivir la transferencia del
misterio pascual, donde el ser. la idea supera la experiencia para afirmarse en
la espiritualidad logrando la negación de la negación 1→0→1 bien pero no
esperes mucho del fin del mundo, porque el misterio pascual sucede en cada
momento, así también el misterio dharmico donde la nada triunfa sobre la idea
logrando la afirmación de la afirmación 0←1←0 retransfiriéndose, revelando y
develando ambos en su comunión la sintransferencia 0←1←0←→1→0→1 el biotejido,
el apocalipsis, las bodas del cordero, pero no esperes mucho del fin del mundo
lo más posible es que te lo pierdas.
-¿Cuándo será el fin del mundo?
-Ahora, ves que no te das cuenta
-Y ¿Cómo podría darme cuenta?
Loco-Saliendo del Teatro loco que el mundo
representa
-Pero ¿Se puede salir?
Loco-Por supuesto que no, pero podemos traspasar
toda comedia, toda tragedia, todo drama, toda máscara, subiendo y bajando el
árbol de la vida.
-¿Puedo ir contigo?
Loco-No lo sé ¿Puedes? ¿Adónde voy?
-A ninguna parte por eso visitas todas
Loco-Entonces ve tu por mi lado y yo iré por el
tuyo así siempre estaremos juntos.
¿Porque no perdonan los hombres?
Porque no se mueven en la radicalidad del ser y del no ser y
entonces quedan atrapados en el movimiento cualitativo cuantitativo donde el
evangelio nos lleva a la cualidad suprema y la revolución a la cantidad que
logre la masa crítica pero ninguno detiene el movimiento para realmente conocer
más allá de todo conocimiento.
Sufrir el estasis y el éxtasis no les interesa porque se
quieren reafirmar dentro de los sistemas sin darse cuenta que en ellos no hay
fundamento ontológico entonces se pierden, más si se movieran en el logos, toda
herida desaparece en el ser y en la nada esto enseñaba Cristo cuando decía mi
reino no es de este mundo y esto enseñaba buda cuando dice:
No hay tal cosa como un yo o ego (Anatta). Es solo una
ilusión a la que nos aferramos. Si no hay Yo, entonces no hay nadie que
pida perdón y no hay perdón que otorgar. Es decir, nunca hay ofensa alguna, por
más ruda que sea la situación.
