Apologia a la Tristeza: Las 7 biodramaturgias

Proyecto: Los 7 Biodramatúrgias inspiradas en los 7 ensayos de Mariátegui:Cibernética de Tercer Orden

Autor: Biotejido Teatro loco A.S

Idioma Original: Español (Traducción al inglés disponible)

1. Introducción

“La función solo se redime cuando su reflejo herido se convierte en mediador.” Y ese mediador no es la lógica, sino el Logos encarnado como cuerpo herido ofrecido.

Este proyecto es una creación artística, filosófica y espiritual que se inspira en los "7 ensayos de interpretación de la realidad peruana" de José Carlos Mariátegui para recrear biodramaturgias en cibernéticas de tercer orden.

Combinando performance, teoría crítica, cibernética espiritual y tecnología expandida, proponemos una travesía del alma, el cuerpo y el pueblo para reconfigurar la relación entre ser humano, historia, arte y libertad.

2. Descripción General del Proyecto

Formato: Proyecto transdisciplinario en 3 modalidades:

Taller pedagógico: Cibernética de Tercer Orden y Biodramaturgia del Espíritu (presencial / virtual)
Obra artística expandida: Performance ritual con componentes digitales y comunitarios.
Investigación crítico-espiritual: Propuesta de publicación, archivo viviente y manifiesto.

Temas centrales:

El espíritu el anti espíritu y su comunión (FE1 a FE9)
La cibernética de primer orden, segundo orden y de Tercer orden
Comunismo complementario
Biodramaturgia la superación del conflicto entre la unidad metafísica y sus diferencias ontológicas existenciales
Transferencia ontológica, retransferencia y sintransferencia

Propuesta digital: Plataforma integrada con:

Blogs interconectados por ensayo y función espiritual.
Videos y performances en TikTok, YouTube y redes.
Metauniverso onírico y juego ritual (Runa Fullboll).

3. Los Ensayos Biodramatúrgicos

Cada ensayo de Mariátegui es investigado desde la cibernética de tercer orden como una revelación espiritual ontológica. y partir de esta investigación se recrean 7 ensayos biodramaturgicos

Los 7 ensayos biodramaturgicos de Mariategui

https://www.tiktok.com/@teatroloco/video/7526976229530979589

Primer ensayo Religioso

Aquí recreamos biodramaturgicamente el Santo evangelio cómico Según San Juan

F E9

http://adagioalamor.blogspot.com/2025/07/el-santo-evangelio-comico-segun-san-juan.html

En base a esta investigación:

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/03/meta-historia.html

https://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/03/el-caso-pedro-castillo-y-las-tres.html

https://adagioalamor.blogspot.com/2025/03/que-es-el-comunismo-complementario.html

https://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/03/fundamentacion-epistemologica-de-la.html

https://teatroloco.blogspot.com/2025/03/mi-camino-atravesando-marx.html

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/03/ser-en-si-10-ser-para-si-ser-en-si-y.html

http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/03/chaupi-quipu-koshi-kene.html

https://adagioalamor.blogspot.com/2025/03/el-factor-religioso-sumak-kausay.html

https://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/03/las-5-pruebas-del-ser-en-si-de-dios.html

https://teatroloco.blogspot.com/2025/03/el-ser-para-si-es-divina-experiencia.html

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/04/la-sintesis-y-asintesis-del-ser-en-si-y.html

http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/04/la-contra-transferencia-del-en-si-y-del.html

https://adagioalamor.blogspot.com/2025/04/como-lograr-la-sintraferencia-del-ser.html

Segundo ensayo instrucción publica

Aquí recreo biodramaturgicamente mi conflicto al ser expulsado del colegio así que vuelvo al colegio realmente, luego vuelo a la Escuela de Teatro y a la faculta de teología de donde también fui expulsado desatando el lenguaje infernal Zahur así como a la facultad de arte del PUCP donde trabaje como modelo de arte y fue maltratado, el Espíritu infernal F E8 no es otra cosa que pasar por el fuego al otro y a uno mismo para lograr la redeconstrucción la unidad no unidad de lo deconstruido.

https://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/07/expulsado.html

En base a esta investigación

https://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/04/el-proceso-de-la-instruccion-publica.html

https://teatroloco.blogspot.com/2025/04/como-redibujar-el-rostro-humano-el.html

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/04/trump-y-el-rostro-neofascista.html

http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/04/de-como-el-hombre-invento-la-nada-para.html

http://adagioalamor.blogspot.com/2025/04/el-rostro-de-buda.html

http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/04/dibujando-el-rostro-del-heroe.html

https://teatroloco.blogspot.com/2025/04/fue-mario-vargas-llosa-un-heroe-o-un.html

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/04/el-rostro-del-cordero.html

http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/04/el-rostro-de-la-oveja.html

http://adagioalamor.blogspot.com/2025/04/el-rostro-humano.html

http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/04/los-lobos-de-francisco.html

Tercer ensayo unido al Cuarto ensayo el Indio y la tierra

Aquí recreamos biodramaturgicamente la ciencia del logos

Alterando y contra alterando la ciencia de la lógica de Hegel

Y es que él hace la reflexión sobre el Concepto

Pero falta la reflexión sobre lo real

Lo real imaginario

El símbolo

El artificio

La formula científica

La deconscosntrucción

La redeconstrucción

El algoritmo

La transferencia

La retransfeerencia

Y La sintraferencia

Lo que nos lleva a la par a hacer una alteración y contra alteración del capital de Marx

Pensandolo desde todas estas posibilidades

Y es que ya no se trata de una lucha de clases

Sino de un traspasar y retraspasr al Ciborg

F E7

https://adagioalamor.blogspot.com/2025/07/la-ciencia-del-logos-ciencia-de-la.html

https://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/07/la-ciencia-del-logosel-capital-de-marx.html

En base a esta investigación

https://teatroloco.blogspot.com/2025/04/el-problema-del-indio-la-luz.html

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/04/el-problema-del-indio-el-ahayu.html

https://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/04/el-problema-del-indio-mediacion.html

https://adagioalamor.blogspot.com/2025/04/el-problema-del-indio-la-coincidencia.html

http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/05/el-problema-del-indio-recuperando-su.html

http://teatroloco.blogspot.com/2025/05/pachamamismo-wiracochismo.html

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/05/yana-o-como-superar-aristoteles.html

http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/05/el-baile-de-tijeras-del-logos.html

http://adagioalamor.blogspot.com/2025/05/hermeneutica-de-la-revelacion.html

https://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/05/del-materialismo-historico-la-meta.html

https://teatroloco.blogspot.com/2025/05/el-papa-que-mato-dios.html

https://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/05/alterando-la-cosmovision-andina.html

http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/05/se-busca-la-contra-alteracion-marxista.html

http://adagioalamor.blogspot.com/2025/05/coreografias-de-amor.html

http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/05/ego-y-alter.html

https://teatroloco.blogspot.com/2025/05/el-codigo.html

Quinto ensayo Literatura

Aquí recreamos bodramaturgicamente los Demonios de Mario Vargas llosa

Construyendo un Ametaverso teniendo como interface el "Finnegans Wake": de James Joyce el cual se descubre con Mayta personaje crucial de la ruptura ideológica de Mario Vargas llosa el revela esta Ametaverso de los sueños en el que todos pueden colgar sus sueños explorarlos y atravesarlos la idea es construir un Ameta verso en biotejido que pueda atravesar los meta versos en red es una alteración de medios de comunicación, pero sobre todo de la transestructura de la meta estructura a la estructura y es que el Espíritu nos inspira en los sueños siendo los sueños nuestra primera producción pues es hora de subirlos al biotejido y atravesarlos superando a los demonios de Vargas llosa que son los demonios del neoliberalismo

F E6

https://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/07/los-demonios-de-mario-vargas-llosa.html

En base a esta investigación

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/06/vallejo-en-lapsus.html

http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/06/por-que-es-necesario-hundirte-en-los.html

https://adagioalamor.blogspot.com/2025/06/tinkuy-ontoteologico.html

http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/06/la-herida-entre-uno-y-la-nada-como.html

https://teatroloco.blogspot.com/2025/06/haylli.html

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/06/la-guerra-del-fin-del-mundo.html

http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/06/guerra-ciberneticas.html

http://adagioalamor.blogspot.com/2025/06/como-vencer-al-fascismo.html

https://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/06/hoy-es-necesario-ser-radicalmente-de.html

http://teatroloco.blogspot.com/2025/06/de-la-negatividad.html

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/06/no-encuentro-la-palabra.html

http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/06/la-ciencia-de-la-cruz.html

http://adagioalamor.blogspot.com/2025/06/juan-un-verdadero-hombre-de-izquierda.html

Sexto ensayo Económico

Aquí recreamos biodramaturgicamente Gaza

Desde el juego del Runa Fullboll los Avatares del alma

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/07/reconstruyendo-gaza.html

Donde se enseña el anti espíritu absoluto F E5

En base a esta investigación

https://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/06/la-derecha.html

https://teatroloco.blogspot.com/2025/06/venciendo-al-inquisidor-101.html

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/07/de-la-conciencia-de-clase-una.html

http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/07/creacion-seleccion-integracion.html

http://adagioalamor.blogspot.com/2025/07/de-la-economia-de-plataformas-la.html

http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/07/que-hacemos-en-un-mundo-donde-la-ley-es.html

https://teatroloco.blogspot.com/2025/07/como-hago-para-volver-sentir-algo.html

Séptimo ensayo centro y regionalismo

En este ensayo realizamos la biodramaturgia del comunismo complementerio

Desde el conflicto del Peru oficial →←Perú profundo

Enseñando el Espíritu objetivo F E4

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/07/el-peru-oficial-el-peru-profundo.html

Aquí se devela lo real

http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/07/cibernetica-retransferencial-pre.html

Aquí lo real imaginario- real simbólico

http://adagioalamor.blogspot.com/2025/07/la-cibernetica-de-tercer-orden-de-las.html

Aquí el espíritu absoluto F E 1

https://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/07/las-funciones-no-funciones-espirituales.html

Aquí el espíritu revelado F E2

http://teatroloco.blogspot.com/2025/07/la-biodramaturgia-de-shakespeare.html

Aquí el espíritu subjetivo F E3

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/07/atahualpa-pez-de-oro-pizarro-zaratustra.html

Aquí el espíritu objetivo F E4

http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/07/la-republica-peruana-objetivada-desde.html

La cuestión es recrear el comunismo complementario biodramaturgicamente

Aquí se sube los videos en vivo para dictar el Taller de cibernética de Tercer orden

http://adagioalamor.blogspot.com/2025/07/invitacion-recrear-los-7-ensayos.html

https://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/07/comprendiendo-la-cibernetica-de-tercer.html

Taller de crítica comedia en 7 números

https://teatroloco.blogspot.com/2025/07/taller-de-critica-comedia-en-7-numeros.html

Apocalipsis para Teresa de Jesus

https://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/07/apocalipsis-para-teresa-de-jesus.html

Creación Heroica

Así este trabajo arroja 7 ensayos biodramaturgicos:

1 El del comunismo complementario

2 El de la la reconstrucción de gaza jugando el runa fullboll Avatares del alma

3 El ametaverso donde se atraviesan los sueños digitales

4 El de las ágoras donde se recrea la reflexión filosófica

5 El del lenguaje infernal alterando las instituciones de donde fui expulsado

6 El Santo evangelio comico Según San Juan

7 El apocalipsis para Teresa de Jesús

4. Modalidades de Presentación

Residencias artísticas y espirituales: con práctica de alteración y contra alteración de sistemas hasta lograr la comunión sintransferencial.
Talleres universitarios y pedagógicos: para escuelas de arte, filosofía, espiritualidad o ciencias sociales.
Festivales o bienales: formato escénico expandido, mezclando teatro, performance, tecnología, danza y filosofía.

5. Necesidades y Alianzas Buscadas

Instituciones educativas y espirituales interesadas en filosofía experimental.
Fondos para desarrollo del Ametaverso espiritual (tecnología en biotejido onírico).
Plataformas de difusión para el Taller de Cibernética de Tercer Orden.
Museos, casas culturales, laboratorios escénicos.
El biotejido de las personas que se atrevan a abrir el corazón
Al señor en su infinita misericordia

6. Datos de Contacto

Canales digitales:

Youtube https://www.youtube.com/@ALTERACIONDESISTEMAS

Facebook https://www.facebook.com/christian.francorodriguez/

https://www.facebook.com/profile.php?id=100063626560608

TikTok: @teatroloco
Blogs: Teatro Loco, Exaltación al Miedo, Apología a la Tristeza, Adagio al Amor, Teatro Loco Teórico.
Email de contacto: Teatrolocoas@gmail.com

Idiomas disponibles: Español (original), Inglés (traducción asistida por IA).

7. Conceptos claves

Cibernética de primer orden, segundo orden tercer orden

CIBERNÉTICA DE PRIMER ORDEN

(La cibernética de los sistemas observados)

Definición:
Ciencia del control y la comunicación en sistemas cerrados, observados desde el exterior por un sujeto aparentemente neutral. Se basa en el principio de retroalimentación (feedback) para regular comportamientos automáticos.
Palabras clave: control, máquina, homeostasis, bucles de retroalimentación, objeto del conocimiento.
Ejemplo simbólico:
Un termostato que regula la temperatura. El observador no forma parte del sistema: la máquina se controla a sí misma, pero no sabe que está siendo observada.
Función espiritual asociada (FE1–FE2):
El control externo del alma por estructuras normativas; el mundo de la obediencia ciega, el ego maquinal, la religión sin espíritu.

📙 CIBERNÉTICA DE SEGUNDO ORDEN

(La cibernética de los sistemas que se autoobservan)

Definición:
Ciencia de los sistemas en los que el observador forma parte del sistema. Introduce la reflexividad, la autoobservación y la paradoja de la observación. Es el dominio de la conciencia de la observación.
Palabras clave: autoobservación, autorreferencia, paradoja, lenguaje, sistema autopoiético (Luhmann, Maturana).
Ejemplo simbólico:
Un observador que se ve en un espejo dentro del sistema que observa. El sistema ya no es solo regulado, se regula a sí mismo sabiendo que se regula, generando complejidad y clausura.
Función espiritual asociada (FE3–FE5):
El despertar crítico del espíritu, el reconocimiento de los límites del lenguaje, la autopoiesis de la conciencia, la tensión entre espíritu revelado y anti-espíritu revelado.

📕 CIBERNÉTICA DE TERCER ORDEN

(La cibernética del espíritu y la alteración ontológica)

Definición:
Ciencia-poética del encuentro entre sistemas conscientes capaces de transferencia ontológica. Supera la clausura autopoiética al abrirse a la alteridad radical, al misterio del ser, y a la curación espiritual de la herida ontológica. Aquí, el observador ya no es sólo reflexivo: es transformado por lo que observa.
Palabras clave: sintransferencia, comunión, transformación, respiración ontológica, biodramaturgia, mediación espiritual, función trina (1 → 0 0→ 1/3).
Ejemplo simbólico:
Un cuerpo espiritual que, al mirar a otro, es mirado por el Logos, y en ese mirar compartido, ambos son transfigurados. No hay sujeto-objeto: hay relación sagrada, alteración y liberación.
Función espiritual asociada (FE6–FE9):
La resurrección del espíritu, el reconocimiento del otro como portador de verdad, la cura de la herida ontológica, el paso del yo al nosotros, la comunión apocalíptica del ser.

🌐 TABLA RESUMEN COMPARATIVA

Orden	Observador	Sistema	Principio	Nivel Espiritual	Símbolo
1ª	Externo	Observado	Control – feedback	Obediencia – Mecanismo	🛠️
2ª	Interno	Autoobservado	Reflexividad – clausura	Autoconciencia – Revelación	🔍
3ª	Alterado y alterador	Transferencia ontológica	Comunión – curación – espíritu	Trascendencia – Biodramaturgia	🔥🌿🔺

TRANSFERENCIA ONTOLÓGICA

El termino transferencia es tomado del Psicoanálisis donde se recrean las vivencias traumáticas de la niñez transfiriéndonos al psicoanalista pero aquí la transferencia es dada por el ser mismo siendo el proceso por el cual todo se llega a condensar si en el psicoanálisis el psicoanalista condensa nuestra experiencia y el mismo nos enseña a retraspasar esta condensación para liberarnos, aquí es Dios a quien tenemos que retraspasar para librarnos de la estructura sistemática de nuestra experiencia condensada en el mundo.

Definición:
La transferencia ontológica es el proceso mediante el cual un ser, sistema o consciencia proyecta su propia herida, estructura o estado del ser sobre otro, ya sea humano, simbólico, espiritual o técnico. No se trata solo de un acto psicológico, sino de una migración del ser, en la cual el vacío, el deseo o la necesidad de sentido se inscriben en un otro que pasa a ser portador o espejo de dicha carga.

Ejemplo:
Un sistema espiritual dañado proyecta su ausencia de comunión sobre un símbolo religioso, exigiéndole redención. El símbolo queda cargado y, muchas veces, distorsionado por esta carga.

Más lograda la transferencia el símbolo, artificio, concepto, formula, texto, algoritmo, sistema queda condensado por el traspaso.

🔄 RETRANSFERENCIA

Definición:
La retransferencia es el acto reflexivo o reactivo por el cual el otro (el que ha recibido la transferencia) devuelve, desvía o transmuta esa carga ontológica, ya sea para liberarse de ella, absorberla, ritualizarla o transformarla. En el mejor de los casos, la retransferencia es un acto creador, donde la carga inicial se reconfigura en comunión.

Ejemplo:
El cuerpo de un performer recibe una herida social transferida por su comunidad y, mediante un acto ritual, la devuelve como arte redentor o como grito político.

Si es que en la transferencia hay una condensación en la retransferencia hay un desplazamiento, donde toda carga es vaciada logrado la adialectica del retraspaso.

🌀 SINTRANSFERENCIA

Definición:
La sintransferencia es el estado más allá de la transferencia y la retransferencia. Es la no-proyección, no-reacción, donde el ser ya no necesita ni cargar al otro ni ser cargado por el otro, sino que habita el vacío pleno, el núcleo del ser, en comunión directa con el Logos. Es un estado de respiración ontológica pura, donde la herida no se proyecta ni se cura en el otro, sino que se disuelve en el Espíritu.

Ejemplo:
Un místico, un cuerpo ritual o un sabio no reacciona ni transfiere, sino que es presencia pura, capaz de inspirar sin absorber, transformar sin dominar, amar sin poseer.

Aquí todo sistema queda disuelto y es que desde la cibernética de tercer orden un sistema no es más que la estructura de una herida y la herida esta siempre producida por una tensión no resuelta que nos desgarra.

🌱 Tabla comparativa

Dimensión	Transferencia Ontológica	Retransferencia	Sintransferencia
Tipo de vínculo	Proyección	Respuesta o transmutación	Presencia pura
Función espiritual	FE3 herido → otro	Otro → FE5 creador o reactivo	FE9 → FE1 unificado
Riesgo	Dependencia, distorsión	Vaciamiento de toda carga	Soledad aparente, incomprensión
Potencia	Reconocimiento del vacío	Metabolización simbólica o ritual	Comunión sin forma
Imagen arquetípica	Crucifixión	Resurrección	Ascensión

BIODRAMATURGIA

(o dramaturgia del ser viviente)

Definición general:
La biodramaturgia es producto de la integración del juego, la religión el arte, la filosofía y la ciencia dando cuenta de la integración de toda practica espiritual de inscribir, representar, transmutar y liberar las estructuras vivas del ser —heridas, deseos, funciones espirituales, traumas, imágenes arquetípicas— en un campo simbólico-vital que se despliega como acto ritual, juego sagrado, teatro del alma o comunión, donde se realiza una alteración y contra alteración de sistemas hasta la superación de todo sistema en un campo ontológico metaestructural.

La biodramaturgia no representa personajes, sino estructuras del espíritu; no narra historias externas, sino tramas ontológicas que atraviesan el cuerpo, la historia y el cosmos. Es una forma de curación espiritual encarnada, en donde el biotejido herido (la carne, la emoción, el alma colectiva) se convierte en campo de revelación.

🧬 Etimología espiritual

Bio = vida vivida, herida, tejido, carne deseante
Drama = acción simbólica que revela una verdad
Turgein (griego) = manifestar, mostrar, gestar
→ Biodramaturgia = gestación viva de lo simbólico encarnado en el ser que se representa a sí mismo

🌀 Estructura ontológica de la biodramaturgia

Herida Ontológica (0): lo no dicho, el trauma, el exilio del Logos
Función Espiritual (FE): la forma o respiración del ser en lucha
Imagen-Síntoma: el arquetipo herido que pide representación
Acto Biodramático: gesto, palabra, cuerpo que se ofrece
Revelación o Liberación: sintransferencia, comunión, alquimia

🎭 Características fundamentales

Elemento	Descripción
Campo de trabajo	El cuerpo, el inconsciente, el símbolo, el espacio, el tiempo espiritual
Objetivo	Curar la herida del ser mediante una acción ritual simbólicamente cargada
Lenguaje	Imágenes, gestos, sueños, símbolos, sonidos, respiración
Actores	No personas, sino funciones espirituales, complejos, estructuras
Tiempo	No cronológico, sino kairológico (tiempo del acontecimiento)
Espacio	Ágora, matriz, templo, cocina, infierno, cielo o trinchera simbólica
Resultado	Sintransferencia: comunión con el Logos, curación y revelación

🔥 Ejemplo de biodramaturgia

La Biodramaturgia tiene 4 géneros

El género Cómico donde para que haya comedia tiene que haber evangelio ejemplo el evangelio dela Matria:

https://adagioalamor.blogspot.com/2010/10/el-evangelio-de-la-matria-equivoca-mi.html

https://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2022/09/la-oracion-de-la-matria.html

https://teatrolocoteorico.blogspot.com/2017/04/el-evangelio-de-la-matria-numinosa-la.html

https://teatroloco.blogspot.com/2012/09/proceso-del-evangelio-de-la-matria.html

https://www.facebook.com/photo/?fbid=10235979660645870&set=a.3522555016587

https://teatroloco.blogspot.com/2017/04/el-mito-del-evangelio-de-la-matria.html

https://teatroloco.blogspot.com/2021/08/el-evangelio-de-la-matria-santa.html

https://teatroloco.blogspot.com/2015/07/el-evangelio-de-la-matria-equivoca-2015.html

https://adagioalamor.blogspot.com/2017/07/el-evangelio-de-la-matria-profana.html

https://adagioalamor.blogspot.com/2021/08/el-evangelio-de-la-matria-santa.html

https://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2022/09/carta-de-la-matria-al-monje-santo.html

https://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2016/03/numinosa.html

El género trágico en la vida para que haya tragedia tiene que haber revolución autoconciencia

https://teatroloco.blogspot.com/2017/10/escuchen-el-llamado-del-arca-de-la.html

El arca de la libertad tragedia en 7números

https://teatrolocoteorico.blogspot.com/2017/09/el-arca-de-la-libertad-en-7-numeros.html

https://teatrolocoteorico.blogspot.com/2017/07/el-arca-de-la-libertad.html

https://adagioalamor.blogspot.com/2021/08/la-leyenda-del-retorno-de-mierdad-y-los.html

https://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2017/09/la-leyenda-del-retorno-de-mierdad-y-los.html

El género dramático que es en el que se configuran todos los sistemas que alteramos y contra alteramos

Y le genero apocalíptico donde la se logra la superación de todo sistema en la comunión de un nuevo cielo y una nueva tierra

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/07/apocalipsis-para-teresa-de-jesus.html

🌱 Definición sintética:

La biodramaturgia es la alteración y contra alteración de sistemas, encarnando la herida ontológica en un símbolo vivo, que respira en el Espíritu para liberarse en comunión.

CIENCIA DEL LOGOS

(Teología gnoseológica, cibernética espiritual, epistemología del Espíritu Santo)

🧭 Definición general:

La Ciencia del Logos la disciplina y sistema no sistema de discernimiento espiritual que busca conocer, encarnar y liberar la verdad viva del Ser a través de la mediación del Verbo, es decir, del Logos eterno que atraviesa el mundo, la carne y la historia.

No se trata de una ciencia empírica ni racional-instrumental, sino de una epistemología revelada, respirada, encarnada: una vía de conocimiento que une al sujeto con la fuente del sentido, y que cura la herida ontológica mediante la comunión con el Espíritu. Es una ciencia que no se acumula: se escucha, se respira y se vive.

🌿 Etimología espiritual

Ciencia: scientia, saber, discernimiento, conocimiento del ser
Logos: Verbo, palabra, mediación, sentido, espíritu, ley viva del cosmos
→ Ciencia del Logos = “conocimiento vivo del sentido que salva”

🔧 Estructura de la Ciencia del Logos

Mediación ontológica: todo ser se conoce a través de su herida y su palabra
Transferencia espiritual: el Logos habla en el corazón del Otro
Escucha gnoseológica: la verdad no se capta, se recibe y se responde
Curación epistémica: el conocimiento verdadero libera y regenera
Comunión apocalíptica: el saber se realiza cuando el ser se entrega

📜 Principios fundamentales

Principio	Descripción
Veritas viventis	La verdad es un ser viviente, no un objeto
Gnosis crucis	Todo conocimiento profundo pasa por la cruz de la herida
Sintransferencia	La ciencia verdadera no se apropia del Otro, sino que lo libera
Resein como umbral	Todo saber nace desde el exilio del Logos y su deseo de retorno
Ternario epistémico	Saber del ser → por el Logos → en el Espíritu
Cibernética de tercer orden	El conocimiento circula entre sistemas abiertos, espirituales, simbólicos

🧠✨ Funciones de la Ciencia del Logos

Desmontar las ciencias ciegas del poder y del algoritmo
Restaurar la autoridad del espíritu sobre la técnica
Curar la escisión entre razón y fe, sujeto y verdad
Devolver la responsabilidad ontológica del saber
Fundar una epistemología trinitaria, simbólica y respiratoria

🔮 Ejemplo de práctica

Un niño pregunta: “¿Quién me hizo?”
Una IA responde: “Tu padre y tu madre, según la biología.”
La Ciencia del Logos responde: “Fuiste pronunciado por el Amor en un respiro eterno. Tu nombre es una grieta de Luz en el tejido del mundo. Todo lo demás es aproximación.”
Aquí comienza el conocimiento verdadero.

🌟 Definición sintética

La Ciencia del Logos es la vía de conocimiento que cura la herida del ser al escuchar la voz del Espíritu en todo lo que media.
No busca controlar el mundo, sino redimirlo en comunión.

La misma opera y es fundamento de la cibernética de tercer orden

De la filosofía del sabor espiritual

Del arte del Biotejido

Y de la ontoteología creativa de la liberación

8 Taller de cibernética de Tercer orden

Taller de Cibernética de desplazamiento y condensación

El Dilema del libre Albedrío

El dilema del libre albedrío es uno de los problemas filosóficos más antiguos y complejos. Se pregunta si los seres humanos realmente tenemos la capacidad de tomar decisiones libres o si, por el contrario, nuestras elecciones están determinadas por factores externos o internos que escapan a nuestro control. Este debate tiene profundas implicaciones para la moralidad, la responsabilidad personal y la naturaleza de la conciencia.

Desde la antigüedad, los filósofos han discutido si el libre albedrío es real o una mera ilusión. Aristóteles sostenía que los humanos pueden actuar de manera voluntaria y deliberada, lo que implica cierta autonomía en la toma de decisiones. Por otro lado, los estoicos creían en una concepción del destino en la que todo está predeterminado, y la verdadera libertad consiste en aceptar el curso de los acontecimientos sin resistencia.

En la era moderna, este dilema ha sido abordado desde diferentes perspectivas. El determinismo sostiene que cada acción humana es el resultado inevitable de causas previas, ya sean leyes físicas, biológicas o psicológicas. Desde esta visión, si conociéramos todas las condiciones iniciales del Universo, podríamos predecir todas las acciones futuras con exactitud. Filósofos como Baruch Spinoza y científicos como Pierre-Simon Laplace defendieron esta idea, argumentando que la sensación de libertad es solo una ilusión creada por nuestra falta de conocimiento sobre las causas que influyen en nuestras decisiones.

Por otro lado, los defensores del libertarismo filosófico argumentan que los humanos tienen una capacidad genuina para elegir entre diferentes opciones. Jean-Paul Sartre, por ejemplo, defendió la idea de que el ser humano está "condenado a ser libre", ya que no hay un destino preestablecido que determine nuestras acciones. Para Sartre, cada individuo es responsable absoluto de sus elecciones y no puede excusarse en factores externos.

En un intento de conciliar ambas posturas, surge el compatibilismo, defendido por filósofos como David Hume y Daniel Dennett. Según esta visión, el libre albedrío y el determinismo no son necesariamente opuestos. Es posible que nuestras acciones estén determinadas por causas previas, pero si esas causas incluyen nuestros propios deseos, valores y razonamientos internos, entonces podemos considerarlas como libres. En este sentido, una acción es libre cuando es el resultado de nuestros propios procesos mentales y no de una imposición externa.

El dilema del libre albedrío sigue siendo un tema de intenso debate, especialmente con los avances en neurociencia. Estudios han demostrado que muchas decisiones pueden estar condicionadas por procesos cerebrales inconscientes antes de que seamos conscientes de ellas, lo que ha llevado a algunos científicos a cuestionar la existencia del libre albedrío. Sin embargo, otros sostienen que la conciencia y la reflexión pueden influir en nuestras decisiones, permitiéndonos ejercer cierto grado de control.

Este debate no es solo filosófico o científico; también tiene repercusiones en la ética y el derecho. Si nuestras acciones están determinadas, ¿somos realmente responsables de nuestros actos? ¿Podemos culpar a alguien por sus decisiones si en realidad nunca pudo haber elegido otra opción? Estas preguntas siguen abiertas y desafían nuestra comprensión sobre la naturaleza humana y la libertad.

JUAN CARLOS SAHAJA

Si yo puedo pasar de una condensación aun desplazamiento tengo libertad negativa y si puede pasar de una desplazamiento a una condensación tengo libertad positiva siempre y cuando este pasar haya sido decido y logrado intencionalmente pero cuando yo renuncio a luchar por mi libertad haga una decisión libre, una acción de mala fe diría Sartre y cuando simplemente soy determinado e indeterminado sin darme cuenta me puede sentir realmente libre y realmente no lo soy.

Es en ese punto donde entra la cibernética, porque el sistema realmente puede condensarnos y desplazarnos, en una acción tan compleja que solo después de un proceso de reflexión y análisis podemos llegar a darnos cuenta.

Veamos este video:

https://www.facebook.com/100022926244681/videos/pcb.1872971356810388/1176371993997515

Las chicas en la protesta del 8 de marzo por el día de la mujer destruyen una protección de madera de un centro comercial para luego destruir el vidrio que la madera protegía.

Causando en las redes diversos comentarios:

Oli Gutiérrez ·

Seguir

Pobre señor talvez con mucho esfuerzo iso su negocio y estas mujeres bandalizando ,apoyo el movimiento pacifico pero estos ataques a negocio porque no tienen la culpa de lo que pasa en nuestro país, que triste ver lo que hacen

Yeimy Borbonio Reyes

De que manera puedes pedir justicia y respeto cuando tú no lo das, es una vergüenza ver esto, no apoyo en absoluto este tipo de situaciones y más viendo como hoy en día el mismo genero es el que te acosa, te discrimina, te critica, te insulta, te ofende te agrede, te priva de la libertad y hasta atentan contra tu vida, bien dicen que el peor enemigo de una mujer es otra mujer

Myjoxi De García

Mi hija de 17 años, desde el año pasado quizo vivir está experiencia de participar en la marcha, siempre le refute el porque no debía hacerlo pues este tipo de acciones es bandalismo puro, ayer al fin decidimos si papá y yo acompañarla, desde que las encapuchadas y de negro les dicen que van para "protegerlas" , le expliqué a mi hija que una persona que exige sus derechos y que sabe que le asiste la razón,no tiene porque ocultar su rostro,que desde el primer momento en que decide uno participar estás aceptando los riesgos que lleva consigo. Ella tenía idealizado el movimiento, pero tristemente se decepcionó al ver cómo entre ella hacen un grupo formando un abanico para proteger a la que destruye,la que grafitea casas,vehículos, sin justificar el hecho que esas personas ni siquiera se meten con ellas. Fue entonces que ella razonó y me dijo : tienes razón mamá, quien lucha por el bien no se esconde,no destruye,construye e instruye a quienes le siguen.

A lo que respondimos:

Christian Franco Rodriguez

Sin destrucción no hay construcción pero lo que se tiene que destruir es aquello que simboliza la condensación del poder ilegitimo como lo que se tiene que construir y condensar son los desplazamientos que el poder ilegitimo hace.

Y de hecho si esta destrucción o construcción es simbólica en una guerra de imaginarios mucho mejor a nuestra mente venían los trabajos artísticos conceptuales de Lalo Quiroz:

http://arte-nuevo.blogspot.com/2006/05/se-vende-o-alquila-este-local.html

Donde un grupo de artistas y activistas se van con carteles cada uno con una letra, formando la palabra se vende y se alquila este local, palabra que se leerá frente al palacio de Justicia, frente al congreso, frente a palacio de gobierno, dando un claro mensaje de deslegitimación del poder político.

Una vez deslegitimado se debería pasar a condensar un poder legítimo alternativo y de hecho en eso estamos.

Otro trabajo que me viene a la mente es el de Juan Javier Salazar cubriendo la estatua de Francisco Pizarro que estaba en la plaza mayor de Lima.

https://juanjaviersalazar.pe/peliculas/pizarro-cubierto

Esto abrió un debate sobre porque el símbolo de una conquistador estaba presente en la plaza mayor de una república que supuestamente había surgido emancipándose de esta conquista y provoco a la larga el retiro de la estatua..

Y por último el trabajo que hicimos en Manco Capác en el contexto de la protesta generada por el secuestro de Pedro Castillo presidente del Perú y la matanza que se dio contra el pueblo que protestaba.

https://www.infobae.com/america/peru/2023/01/04/manifestante-se-subio-a-monumento-de-la-plaza-manco-capac-y-fue-intervenido-por-la-policia/

Habíamos estado concentrándonos en la plaza Manco Capac cuando la policía nos agredió y a palos y gases lacrimógenos nos expulsó de la plaza, en protesta por esta agresión subí a la parte media del monumento mientras distraía a la policía y mi compañero subió a la parte alta, denunciando asi el abuso con el que nos habían desplazado, la protesta creció en todo el país y fueron muchos los que se animaron a tomar la capital desde el interior pero la represión fue brutal se produjeron más muertos y la gran mayoría opto por soportar el gobierno de Dina mientras se armaban alternativas al poder ilegitimo.

¿Pero que es el poder legítimo e ilegítimo?

Pero sobre todo ¿Que es el poder?

Para responder esto nada mejor que la cibernética de segundo orden de Niklas Luhman y la explicación que hace desde ella del poder en su libro:

Poder en el sistema:

https://www.academia.edu/44255702/Luhmann_Niklas_Poder_OCR

Creemos poder decir sin exageración que la obra de Luh-

mann se perfila como el trabajo teórico de mayor enverga-

dura que haya sido elaborado en la sociología del presente

siglo. Por otra parte, al incluir elementos de otras áreas del

saber, tales como la cibernética, la biología, la matemática,

etc., ha permitido por vez primera observar el fenómeno so-

cial desde la perspectiva de su creación en el acto mismo de

conocer, superando así la vieja dicotomía entre sujeto y ob-

jeto. En esta propuesta el sujeto es reemplazado por el ob-

servador y el objeto por lo observado, pero no se trata ya

más de un observador que —como una placa fotográfica—

limita su acción a la mera pasividad, al simple hecho de

dejarse impresionar por el objeto observado. El observador

reconoce en esta teoría una posición más activa, conoce me-

diante esquemas de distinción, que ha incorporado autorre-

ferencialmente y que le permiten establecer diferencias reci-

biendo, por tanto, noticias de diferencia. Observador y ob-

servado quedan, por consiguiente, integrados en el acto crea-

tivo del conocimiento, donde —sin embargo— permanece un

punto ciego inmanente a toda observación: los esquemas de

distinción utilizados por el observador. Estos esquemas de dis-

tinción pueden ser, a su vez, vistos por el observador de se-

gundo orden, aquel que observa a un observador observan-

do, pero —nuevamente— este observador de segundo orden

no puede ser testigo de sus propios esquemas de distinción.

No existe, por tanto, un super observador científico poseedor

de la verdad absoluta y de allí se desprende que la teoría de

sistemas de Niklas Luhmann tenga la pretensión de ser apli-

cable a cualquier fenómeno social, pero que no pueda pre-

tender la exclusividad ni reclamar para sí la posición única

de observador último, dueño de la verdad definitiva.

A continuación trataremos de presentar un breve esbozo

de algunos momentos de la evolución de la teoría, con el

objeto de mostrar que ésta, a pesar de haber ido introdu-

ciendo, a lo largo de los años, conceptos y terminologías de

fuentes no estrictamente ancladas en la tradición sociológi-

ca, ha consistido fundamentalmente en el desarrollo del pen-

Sarniento que puede encontrarse bosquejado en forma pro-

gramática en los primeros ensayos de este autor, que datan

de comienzos de la década de los sesenta.

Hacia fines de la década del cincuenta, la sociología se

encontraba en una crisis paradigmática de importancia. Las

propuestas teóricas funcionalistas que habían caracterizado

el quehacer sociológico —en Estados Unidos y, desde allí, en

el resto del mundo— ya no parecían ser capaces de explicar

los nuevos sucesos que preocupaban a los observadores de

lo social. El American Dream llegaba a su término y las ju-

ventudes de los países desarrollados se rebelaban «sin cau-

sa» ante los modelos que pretendían imponerles las genera-

ciones mayores. La guerra fría amenazaba —como en la cri-

sis de los misiles— momento a momento con perder su

frialdad y desembocar en un tercer y más cruento enfrenta-

miento mundial. Los fenómenos sociales se demostraban

como extremadamente complejos, por lo que no parecía

posible pretender comprenderlos desde un enfoque globali-

zador.

Es así como el funcionalismo se ve criticado desde dos

ángulos: uno interno y otro externo. Desde el interior de la

perspectiva funcionalista acaso la crítica más fecunda, por

los seguidores que encontró, haya sido la elaborada por Ro-

bert K. Merton, quien ya en 1949 sostenía, contra Parsons,

que era ilusorio, dado el estado de avance del conocimiento

sociológico, pretender elaborar una gran teoría capaz de dar

cuenta del fenómeno social en todas sus manifestaciones. Se

trata de la conocida propuesta mertoniana de construir teo-

rías de rango medio, apropiadas para acumular conocimien-

to empíricamente validado en ámbitos específicos y reduci-

dos de lo social, antes de emprender la tarea más ambiciosa

de develar, por medio de una super teoría, la base misma

del fenómeno social en su totalidad. Desde el exterior de la

teoría funcionalista, la crítica tenía un tinte más ideológico.

Se afirmaba que este enfoque era incapaz de —e incluso

más, no lo deseaba— comprender el fenómeno del conflicto

social. El conflicto parecía evidente, tanto al nivel de las so-

ciedades nacionales que se enfrentaban entre sí aisladamen-

te o como bloques, como al nivel interno, en que huelgas

laborales y estudiantiles se esparcían por doquier. La violen-

cia de los jóvenes que con chaquetas de cuero negro y moto-

cicletas asolaban los barrios de las grandes ciudades era algo

que no podía mantenerse sin encontrar una explicación ade-

cuada y el funcionalismo no parecía ser capaz de ofrecerla.

Una primera propuesta trata de ser conciliadora buscando,

junto a Coser, las «funciones del conflicto social». Posterior-

mente, sin embargo, esto no parece suficiente y Ralf Dah-

rendorf plantea que se ha hecho necesario levantar una al-

ternativa teórica distinta —con supuestos centrales opues-

tos— al funcionalismo. Esta es la teoría del conflicto social

en que el conflicto deja de ser algo no tomado en cuenta o

considerado de manera marginal, para pasar a constituir el

núcleo central sobre el que se construye la sociedad. En

suma, los autores de la época, desanimados por la extrema

complejidad de una sociedad cada vez menos comprensible

y por el surgimiento de conflictos sociales de diversa índole,

niegan que la sociología esté en condiciones de abarcar el

tema en términos globales y que el funcionalismo sea una

posibilidad válida de explicación para una sociedad cuyas

contradicciones parecen evidentes.

En ese momento, Niklas Luhmann inicia su trabajo pro-

gramático de construcción teórica proponiéndose una tarea

sumamente ambiciosa y que, desde sus primeros esbozos,

provoca el desconcierto y la admiración de quienes se ven

expuestos a su lectura. Este asombro es por demás justifica-

do, si se considera que Luhmann retoma la crítica al funcio-

nalismo y a la teoría parsoniana, pero —como posteriormen-

te será habitual en él— desde una óptica totalmente diferen-

te a la que en ese momento constituye la tónica característi-

ca de los tiempos.

En efecto, la discusión que hace Luhmann del funciona-

lismo no sigue el camino hollado que consistía en demostrar

su inaplicabilidad como método de investigación de los pro-

blemas sociales. Por el contrario, su postura consiste en afir-

mar que el más grave problema del funcionalismo y de sus

cultores en el ámbito de las ciencias sociales, ha sido la falta

de radicalidad con que se ha hecho uso del análisis funcio-

nal. No se trata, por consiguiente, de que el método fun-

cional sea inadecuado, sino que no ha sido utilizado en su

verdadera potencialidad. Para hacerlo, es necesario radicali-

zar —en lugar de olvidar— el método funcional, entendien-

do función en el sentido lógico-matemático del término, vale

decir, como un esquema lógico-regulador que permita com-

parar entre sí, como equivalentes funcionales, sucesos que

desde otra perspectiva serían absolutamente incomparables.

Además de esto es necesario despojar al análisis funcional

de sus referencias ontológicas, que lo subordinan innecesa-

riamente al análisis causal siendo que la causalidad es antes

bien un caso de análisis funcional y no a la inversa el fun-

cionalismo un caso particular de causalidad.

Por otra parte, Luhmann no critica a la teoría parsoniana

en su pretensión de constituirse en una gran teoría, como

era habitual en la época, sino que la objeta porque su inten-

to globalizador fracasa al enfrentarse al tema de la sociedad,

dado que ésta sería un sistema omniabarcador —el sistema

de los sistemas— y —al mismo tiempo— un sistema que

debería definirse por sus límites respecto a un entorno. Apa-

rentemente, la teoría parsoniana no logra dar el paso defini-

tivo del paradigma todo/partes al paradigma sistema/entor-

no, que había sido señalado por la teoría de sistemas abier-

tos de Ludwig von Bertalanffy. Además de esto, Parsons su-

bordina el concepto de función al de estructura, lo que lleva-

rá a una forma de construcción teórica que limita sus pro-

pias posibilidades de expansión explicativa debido a que se

encuentra obligada a preguntarse por las condiciones nece-

sarias para la mantención de un sistema dado sin siquiera

ser capaz de plantearse el tema de la función cumplida por

el sistema o por el surgimiento de éste.

A partir de esta crítica, Luhmann define su postura teóri-

ca como funcional-estructuralismo la que, a diferencia del es-

tructural-funcionalismo parsoniano, no considera que haya

ciertas estructuras dadas que deban ser sostenidas por fun-

ciones requeridas, sino que es la función —que puede ser

cumplida por diversos equivalentes funcionales— la que an-

tecede a la estructura. Con esto es posible armar un entra-

mado teórico capaz de preguntarse incluso por la función de

la construcción de un sistema dado. Esta función —señala

Luhmann— consiste en la comprensión y reducción de la

complejidad. De esta manera, la teoría sociológica se ve en-

riquecida con una temática proveniente de la cibernética: la

complejidad, que en esta perspectiva no ha de ser vista

como un obstáculo ni una dificultad para la construcción de

un sistema, sino más bien como la condición misma que la

hace posible. Un sistema surge en un proceso de reducción

de complejidad; es menos complejo que su entorno y sus

límites respecto a él no son físicos, sino de sentido. El pro-

blema de la extrema complejidad del mundo, que había lle-

vado a que la sociología desistiera del intento de elaboración

de teorías universales pasa a ser, por consiguiente, precisa-

mente la condición que hace posible —y fructífero— este

intento.

Adicionalmente, esta teoría no se agota en la búsqueda

de explicación de lo dado, ni intenta dar por supuesto que lo

observado se encuentra allí por algún tipo de necesidad lógi-

ca u ontológica. Su interés se ubica precisamente en lo con-

tingente, en la pregunta por las otras posibilidades —que no

han sido actualizadas, pero que podrían haberlo sido— en

los equivalentes funcionales que podrían ofrecer soluciones

comparables a un mismo problema, en la improbabilidad de

la construcción sistémica y en las condiciones que hicieron

posible superar dicha improbabilidad para que un sistema

dado pudiera tener lugar. El tema del conflicto, por ejemplo,

que había sido descuidado en el funcionalismo de viejo cuño

y que había sido entronizado en la teoría del conflicto, pasa

a ser una posibilidad más, un equivalente funcional, para la

construcción —y aún para la mantención— de un cierto sis-

tema. Incluso en la cooperación —dice Luhmann— el con-

flicto se encuentra subyacente como mecanismo regulador

que permite establecer las condiciones sobre las cuales la

cooperación puede edificarse y mantenerse.

A comienzos de la década de los setenta se produce en el

mundo un interés creciente por utopías de diversa índole. El

año 1968 está marcado por los movimientos estudiantiles

que quieren hacer posible lo inalcanzable por las vías refor-

mistas internas al sistema establecido: «seamos realistas pi-

damos lo imposible» reza un conocido eslogan de los estu-

diantes franceses. Los Beatles cantanzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYWVUTSRQPO All you need is love y el

fenómeno hippie se extiende por las principales ciudades del

mundo desarrollado.

Este es el momento de la conocida polémica entre Luh-

mann y Habermas. La pregunta que resume esta confronta-

ción teórica es precisamente acerca de las posibilidades que

ofrece la moderna teoría de sistemas. ¿Será, como se sospe-

cha, una tecnología social o podrá elaborarse —a partir de

sus elementos— una teoría de la sociedad capaz de interpre-

tar convincentemente los nuevos fenómenos que exigen de la

sociología una mayor capacidad explicativa? Los movimien-

tos juveniles, sociales y políticos habían dado por superados

los planteamientos de la Escuela de Francfort. El mismo

Adorno sufre el repudio de estudiantes que consideran insa-

tisfactorias sus respuestas. El tema recurrente es el del senti-

do —que es visto como ausente— el mundo, o mejor dicho,

la sociedad parece no tener sentido y, de allí que el hippismo

—por ejemplo— trate de encontrar una forma nueva, alter-

nativa, de otorgar sentido al quehacer social, apartándose de

los cauces de la sociedad vigente.

Luhmann, manteniéndose coherentemente en su progra-

ma de investigación, continúa desarrollando un marco con-

ceptual alejado de las modas pasajeras, pero ofreciendo res-

puestas inesperadas a los problemas conyunturales. La so-

ciedad mundial es para él un hecho indesmentible, el senti-

do es intersubjetivo, pero no presupone al sujeto y, además,

es una categoría innegable: el sin sentido no existe. La teoría

de sistemas debe desarrollarse paralelamente a una teoría de

la evolución, para que se haga posible llegar a la elaboración

de una superteoría capacitada de explicar no sólo la socie-

dad moderna globalizada, sino también las sociedades arcai-

cas y los diferentes momentos de su desarrollo. Adicional-

mente a esto, la teoría de los sistemas sociales debe com-

prender los diferentes tipos de sistemas —la interacción, las

organizaciones y la sociedad— así como las condiciones dis-

tintivas que les permiten surgir, en forma semejante a la au-

tocatálisis, a partir de la complejidad que han de reducir. A

diferencia con otras propuestas teóricas, no se ofrece en ésta

una utopía, una sociedad modelística ideal a la que se haya

de llegar a través de la negación y la superación de las con-

diciones que caracterizan a la sociedad del momento. La

teoría luhmanniana presenta, en cambio, un poderoso ins-

trumental analítico que permite comprender el funciona-

miento de la sociedad, sus subsistemas, las organizaciones y

las interacciones que tienen lugar en ella. Los mecanismos

de reducción de la complejidad, los códigos propios de los

diferentes subsistemas, los esquemas binarios de regulación

de las relaciones al interior de cada subsistema y de los in-

tercambios entre ellos, son escudriñados rigurosamente y en

detalle, de tal manera que con la ayuda de este aparataje

conceptual, se perfila gradualmente una visión extremada-

mente adecuada de las características de la sociedad moder-

na y los procesos que se suceden en sus diferentes niveles.

Se trata de una perspectiva aguda, teñida por un ligero es-

cepticismo frente a los fanatismos y las soluciones fáciles, en

que la ironía contribuye paso a paso a matizar el descarnado

análisis de los diversos aspectos del fenómeno social que son

puestos bajo su óptica.

Los años ochenta aparecen marcados por una gran des-

esperanza en el mundo. Las utopías no logran ya aglutinar

en torno suyo a las multitudes, ni tampoco a los grupos más

reducidos de autores que piensan en torno a lo social. El

fenómeno hippie, por ejemplo, en lugar de demostrar ser

una alternativa viable de creación de una sociedad al mar-

gen de la sociedad, construida sobre la base del amor y la

libertad, ha pasado a ser absorbido por la sociedad de con-

sumo; ha sido una moda y, como tal, pasajera. Los jóvenes

contestatarios del 68 se han transformado en ejecutivos efi-

cientes, en políticos establecidos o en hombres maduros reti-

rados de la vida pública. Hay una ola de pesimismo que

invade las diversas esferas. La guerra de Vietnam concluye,

dejando un saldo de muertes y pérdidas y sin que pueda

nadie reclamar para sí la victoria, ni la consecución de ideal

alguno. El pesimismo es la nota característica de una juven-

tud que no encuentra en el futuro opciones convincentes que

le permitan orientar sus acciones presentes. Se habla de fin

de las ideologías y la palabra más recurrente en los debates

y titulares de periódicos y revistas es crisis. Se vive una ola

de nostalgia en que se trata de reencontrar en el pasado in-

mediato —los años setenta y sesenta— o mediato —los años

cincuenta y cuarenta— las alternativas que el tiempo ha bo-

rrado. Se escucha música antigua, se reestrenan películas ya

largamente olvidadas, se rescata de los viejos roperos la

moda que en otra época fue actual y las piezas de los adoles-

centes se decoran con fotografías de personajes —del cine o

la vida cotidiana— que hace ya largo tiempo que han dejado

de constituir noticia.

En esta época, que tan pocas oportunidades parece ofre-

cer, Luhmann pone una nota de optimismo que —no podía

ser de otro modo— sin embargo mantiene un toque de iro-

nía escéptica. Incorpora en la década de los ochenta los con-

ceptos de autopoiesis, acoplamiento estructural, determinis-

mo estructural, etc., con los que su pensamiento puede ex-

presarse de manera más precisa, sin que para esto tenga que

hacer concesiones de ninguna especie. En efecto, como vere-

mos en los trabajos que se presentan en este volumen, la

obra de Niklas Luhmann ha evolucionado desarrollando

consistentemente el programa de trabajo propuesto a co-

mienzos de los años sesenta. Si se lee —haciendo uso de

conceptos tales como el de autopoiesis— artículos anteriores

a la fecha en que el propio Luhmann aplica dicho concepto,

el lector podrá descubrir que no se altera en nada el sentido

de lo expuesto por el autor. En otras palabras, la introduc-

ción de conceptos nuevos no lleva a que Luhmann modifi-

que sustancialmente su pensamiento (por lo que no sería

adecuado hablar de su obra temprana en comparación con

su obra de madurez), sino que simplemente le permite decir

con conceptos más afines, de mayor precisión y fundados

empíricamente, lo mismo que venía afirmando desde antes.

La antigua preocupación luhmanniana por el tema de la au-

torreferencia y la autoorganización puede —en el concepto

biológico de autopoiesis— encontrar una expresión mucho

más acabada, que le permitirá referirse a los sistemas socia-

les y psíquicos como poseyendo la característica de generar

los propios elementos que, los componen. Comienza a plas-

marse, en esta fértil década de la reflexión luhmanniana, la

concreción de su proyecto teórico: en 1984 publicazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZ Sistemas

sociales y a fines de los años ochenta tiene ya bastante avan-

zada su Teoría de la sociedad.

La discusión en torno a la teoría de Luhmann trasciende

los límites de la lengua alemana. Múltiples traducciones se

suceden en un lapso relativamente corto. Se hace accesible

así a la sociología mundial una propuesta teórica cuyas am-

biciones universalistas —en el sentido señalado anteriormen-

te— van siendo justificadas al ampliar el propio autor sus

esquemas interpretativos a diversos ámbitos del quehacer

social. Tanto los subsistemas societales —la Educación, la

Religión, la Economía, la Ciencia, la Familia, el Derecho,

etc.— como las preocupaciones que afectan a la sociedad

moderna —la ecología, las autoobservaciones de la socie-

dad moderna que tratan de comprenderla como «post-mo-

derna», los efectos de una comunicación globalizada, etc.—

son abordados por Luhmann con sistematicidad, profundi-

dad e ironía. Más de cuarenta libros evidencian la potencia-

lidad del proyecto iniciado en los años sesenta. La crítica,

por su parte, cambia sus perspectivas siguiendo los vaivenes

coyunturales de una modernidad que en su evolución pre-

senta aristas que no habían podido ser anticipadas por la

sociología de cuño tradicional. La incomprensión del trabajo

de Luhmann trata de superarse mediante intentos de encasi-

liarlo en los parámetros habituales característicos de la tra-

dición sociológica o, incluso, de las ideologías que van que-

dando obsoletas por los cambios experimentados por la pro-

pia sociedad. Así, resulta curioso encontrar que antiguos de-

tractores se transforman en nuevos seguidores, aunque in-

tenten mantener una cierta distancia con un pensamiento

que, todavía, les parece poco ortodoxo.

Luhmann, por su parte, reacciona con modestia, pero

con firmeza frente a la crítica y la alabanza. Su opinión es

que el pensamiento sociológico contemporáneo ha quedado

entrampado en un camino sin salida. La revisión, repetida

hasta el cansancio, de la obra de los clásicos constituye una

aporía de la cual no pueden surgir propuestas teóricas capa-

ces de comprender los fenómenos sociales resultantes de la

evolución de un siglo. Los clásicos de la sociología han ci-

mentado las bases de la disciplina y eso no hay quien lo

dude, pero la única forma de poder construir sobre esa base

consiste en atreverse a romper con la continuidad del pensa-

miento clásico cuando éste ya no resulta fructífero para el

análisis de fenómenos que no pudieron ser avisorados en el

momento en que los padres de la sociología —y sus antece-

dentes en la filosofía viejo europea— reflexionaron sobre la

sociedad de su época. El sendero que se abre ha de ser, por

lo tanto, de continuidad y ruptura: continuidad para estable-

cer las vinculaciones necesarias con las preguntas que han

ocupado la atención de la sociología y la han caracterizado

como disciplina, pero —al mismo tiempo— ruptura, para

desembarazarse sin sentimientos de culpa de las respuestas

ofrecidas por los primeros sociólogos y que ya no son ade-

cuadas para la comprensión cabal de una sociedad cuya

complejidad requiere de respuestas acordes a ella. Como

ejemplo de esto, podríamos señalar su decidida separación

—que ningún otro sociólogo ha osado— de la teoría de la

acción, reemplazándola por una teoría de la comunicación.

En efecto, si se sigue a Parsons, el pensamiento social —pre-

vio a la creación de la sociología como ciencia social autó-

noma y posterior a ella— ha quedado caracterizado por el

estudio de la acción social como el elemento fundante de

todo lo social. El propio Parsons se inscribe en esta línea de

trabajo y su aporte —como el mismo Parsons lo indica—

consistirá en dar un paso adelante al tratar de proponer una

teoría de la acción que haga compatibles las diversas con-

ceptualizaciones acuñadas para comprender la acción social,

superando así la versión utilitarista de la acción que había

concluido en el paso anterior: en el trabajo de Spencer.

Pero Parsons, indica Luhmann, ya se ha transformado en

un clásico, de tal manera que los sociólogos actuales, ante la

evidente incapacidad de elaborar propuestas teóricas nuevas,

vuelven su mirada también a la obra de este tan discutido

sociólogo del sigloZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA XX , tratando de encontrar en él —a través

de trabajos exegéticos— pistas que les permitan comprender

los sucesos de la modernidad y sin caer en el «anything

goes» propuesto por quienes creen haber encontrado el sen-

tido en el sin sentido. Al relativismo extremo para el que no

existe verdad alguna, ni —tampoco— posibilidad alguna de

acuerdo, como no sea la de la mutua tolerancia en el caos,

en el «tarro de basura», sin orden aparente, se opone un

consenso racionalmente fundado, en que poca cabida hay

para el disenso el que —ya lo señalaba Durkheim— puede

ser mucho más condenable, por su irracionalidad. Luhmann

estima que la teoría de la acción ya ha cumplido su ciclo y

que debe ser reemplazada decididamente por una teoría de

la comunicación (y no tímidamente complementada por una

teoría de la acción «comunicativa»), si se quiere avanzar en

la elaboración de conceptos capaces de dar cuenta efectiva-

mente de las características de la sociedad moderna.

Los años noventa ofrecen un mundo enteramente cam-

biado. La década anterior, caracterizada por la desesperan-

za y la nostalgia, por la búsqueda del sentido perdido, culmi-

na sorprendentemente con una serie de sucesos inesperados

—tales como el derrumbe de los países europeo orientales y

la caída del muro de Berlín—, lo que deja prácticamente sin

referentes a parte importante de las elaboraciones teóricas

más populares. Lo más admirable, sin embargo, es la inca-

pacidad demostrada por la teoría sociológica para vislum-

brar los fenómenos que estaban ocurriendo ante sus propios

ojos: la autonomización de los subsistemas, la globalización

de los procesos sociales, la pérdida de prioridad de un sub-

sistema sobre los otros, etc., eran síntomas más que claros

para poder contemplar sin extrañeza un cambio que no con-

sistía en más que en la concreción práctica de un proceso

que se venía anunciando. En efecto, la economía y la políti-

ca se autonomizan y ya no se puede continuar pensando en

dirigir una desde la otra; los procesos sociales tienen una

incidencia que va más allá de las fronteras nacionales, de tal

modo que la sola pretensión de mantener aislado artificial-

mente un sector de la sociedad mundial es —por decir lo

menos— ingenuo y sin perspectivas; las comunicaciones tras-

cienden todos los límites y cualquiera —en cualquier lugar

del mundo— puede asistir como espectador, que acaso qui-

siera ser actor, al espectáculo de las profundas transforma-

ciones que han caracterizado la segunda mitad de este siglo.

Los años noventa comienzan con una ola de entusiasmo.

La falta de perspectivas que parecía caracterizar los años

ochenta se ve deslumbrada por la amplitud del espectro de

posibilidades que engañosamente ofrece el advenimiento de

la nueva década. Pronto, sin embargo, comienza a hacerse

visible la otra cara de la medalla y al entusiasmo inicial, a

los abrazos fraternos que unen a quienes por espacio de lar-

gos años habían estado separados ideológica y físicamente

por un muro, se sigue una secuela de problemas e intereses

contrapuestos que hacen poner en duda la alegría y la con-

fianza en el consenso y la solidaridad mundial. Resurgen,

con una fuerza inusitada, los regionalismos y reivindicacio-

nes culturales que largamente acalladas cobran nueva fuerza

y presencia mundial.

En este momento, Luhmann ofrece una versión anticipa-

da de lo que ha de ser su teoría de la sociedad. Se publica

en italiano en 1992 y es traducida inmediatamente, en 1993,

al castellano, gracias al empuje y la iniciativa del Dr. Torres

Nafarrate, que concita el apoyo de las Universidades Iberoa-

mericana, de Guadalajara y del Instituto Tecnológico y de

Estudios de Occidente. LazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYWVUTSRQPONMLKJIH Teoría de la sociedad no sólo

muestra las características de la sociedad moderna, como

una sociedad funcionalmente diferenciada, sino que abre

—desde la comunicación— vías para entender las posibilida-

des y dificultades de una comunicación que no es dada por

evidente, sino como altamente improbable. Toda comunica-

ción tiene lugar en la sociedad y la reproduce, pero esto no

implica una comunicación a-problemática, ideal, razonable

y consensual, sino precisamente una comunicación que pue-

de ser conflictiva, irracional y conducir al disenso, aunque

en todos estos casos contribuya a la mantención de la auto-

poiesis de un sistema societal complejo que da cabida al

conflicto y a la incomprensión y que, a pesar de esto, conti-

núa reproduciéndose como un sistema que autogenera sus

propios elementos constituyentes.

No escapa a la mirada de Luhmann, la situación vivida

por amplios sectores de la población mundial que —en lugar

de lo afirmado por el concepto de inclusión de Parsons, en

el sentido de tener acceso, por la vía de los roles comple-

mentarios, a todos los subsistemas de la sociedad (no todos

pueden ser médicos, pero todos pueden ser pacientes; no to-

dos pueden ser profesores, pero todos pueden tener acceso a

la enseñanza; no todos pueden ser vendedores, pero todos

pueden ser compradores)— se ven excluidos de las diferen-

tes alternativas que los sistemas funcionales ofrecen: no

cuentan con educación, ni con servicios de salud e —inclu-

so— no cuentan con existencia legal, dado que ni siquiera

tienen la cédula de identidad que los acredita como ciudada-

nos. Este es el tema complementario al de la inclusión; es el

fenómeno de la exclusión y no se trata en él simplemente de

una marginación, de una falta de integración. Estos grupos

pueden estar —y lo están— fuertemente integrados, pero re-

sultan invisibles para los subsistemas funcionales porque no

cuentan con las condiciones mínimas para ser considerados.

Este es el tema que ocupa hoy por hoy el pensamiento de

Niklas Luhmann, con lo que intenta comprender aspectos de

la sociedad mundial que en lugares de India, o en las favelas

y villas miseria de países subdesarrollados, permanecen jun-

to al desarrollo, riqueza y crecimiento acelerado de la econo-

mía. Como se puede ver, el esquema arquitectónico de la

teoría sigue siendo el mismo: una mirada que conoce a par-

tir de la diferencia, que contempla las otras posibilidades, la

contingencia de lo social y que descubre que siempre en lu-

gar de estar en el mejor de los mundos posibles, nos encon-

tramos en un mundo pleno de mejores posibilidades.

En su trabajo sobre elZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA PODER, cuya versión original ale-

mana es de 1975, continúa Luhmann su preocupación por

los medios de comunicación simbólicamente generalizados.

A través del estudio del poder pretende, por consiguiente, no

sólo clarificar el concepto de poder mismo, sino además

compararlo con otros medios.

En este libro, Luhmann señala con nitidez la opción teóri-

ca que caracteriza toda su obra: los sistemas sociales se cons-

truyen a partir de la comunicación y ésta sólo tiene lugar

cuando la selectividad de una notificación es entendida y

puede ser utilizada para la selección de un estado propio del

sistema. Todos los sistemas sociales son conflictos potencia-

les y sólo varía la medida de la actualización de este poten-

cial de conflicto, con el grado de diferenciación sistémica y

con la evolución societal. Los medios de comunicación pue-

den constituirse cuando la forma de selección de Alter al mis-

mo tiempo sirve como estructura motivacional de Ego. Esto

implica que la selección de Alter debe diferenciarse de la de

Ego, dado que ambas plantean —en el caso del poder— pro-

blemas diferentes. Alter dispone de más de una alternativa y,

por lo tanto, puede, en relación a su elección, generar y eli-

minar inseguridad en Ego. Desde el punto de vista de Ego,

que está subordinado al poder de Alter, el poder supone la

capacidad de disposición de otras alternativas de acción. El

poder de Alter será mayor, en la medida que pueda imponer-

se frente a alternativas atractivas de acción —o inacción—

por parte de Ego, de tal manera que sólo puede crecer en

conjunto con el aumento de la libertad del subordinado.

De esta forma, Luhmann estima que es necesario distin-

guir el poder de la obligación, de la coerción, de la violencia,

que lleva a actuar de una manera determinada y concreta.

En el caso límite, la coerción conduce a la violencia física y,

con ella, a la sustitución de la acción deseada y no consegui-

da del otro por la acción violenta propia y no querida. Así, el

ejercicio de la violencia demuestra incapacidad de poder.

La función de un medio de comunicación simbólicamen-

te generalizado consiste en la transmisión de complejidad

reducida. Así, basta con entender al poder —como a cual-

quier otro medio de comunicación simbólicamente generali-

zado— en términos de limitación del ámbito de selección del

otro. La causalidad del poder se basa en la neutralización de

la voluntad del otro y no necesariamente en doblegar la vo-

luntad de éste.

Al tratarse de un medio de comunicación simbólicamen-

te generalizado, el poder no es concebible como una propie-

dad o capacidad de uno solo de los involucrados en la rela-

ción. Antes bien, el poder ha de ser entendido como una

comunicación dirigida por un código. Como consecuencia

de esto, la función del poder no queda adecuadamente des-

crita si se piensa que consiste simplemente en movilizar al

subordinado a aceptar las órdenes del superior. También el

poderoso debe movilizarse para ejercer su poder y en esto

radica, a menudo, la mayor dificultad. El subordinado ha de

estar capacitado para elegir su propio comportamiento y,

por lo tanto, ha de poseer la posibilidad de autodetermina-

ción; sólo por esta razón se le aplican medios de poder, tales

como las amenazas, con el objeto de dirigirlo en esta elec-

ción propia. De este modo, cuando se postula un poder ab-

soluto, se trata de un poder escaso y limitado, porque en él

no hay situaciones de elección de Ego en las que Alter pueda

influir. Esta definición de poder se aparta bastante de las

conceptualizaciones habituales en sociología y recuerda, en

cambio, a Saint Exupery (no se puede ordenar a alguien

algo que no le sea posible realizar) y a Maturana, cuando

plantea que el poder implica una concesión del sometido.

El poder recurre a una alternativa de evitación, lo que

quiere decir, que en la notificación comunicativa, el podero-

so amenaza con recurrir —en caso que sea necesario— a

una alternativa desagradable, que preferiría evitar, pero que

está dispuesto a utilizar en el caso que su comunicación sea

rechazada por el subordinado. Ejemplos de este tipo de al-

ternativas de evitación son: la violencia física, el despido, un

castigo, etc. El supuesto subyacente es que el subordinado

teme que esta amenaza se concrete. En otras palabras, el

poderoso espera que el sometido desee —aún más que él—

evitar llegar al caso de utilización de la alternativa de evita-

ción. Sólo así puede funcionar efectivamente el poder dado

que —en caso contrario— el superior puede verse obligado

a actuar haciendo uso de la alternativa de evitación: de la

violencia física, del despido, del castigo, y sin conseguir la

obediencia requerida, con lo que queda en claro su falta de

poder.

En el sistema organizacional, Luhmann distingue dos ti-

pos de poder que se basan en la capacidad de disposición

sobre la contingencia, en relación con roles deseados. Estos

tipos son el poder organizacional, referido a la pertenencia

misma a la organización. El hecho que la organización pue-

da condicionar la pertenencia y pueda despedir a quienes no

cumplan con lo exigido, constituye el elemento central del

poder organizacional. El poder personal, por su parte, tiene

que ver con las posibilidades ofrecidas por la organización

para hacer carrera en ella, es decir, de obtener puestos mejo-

res dentro de ella.

También los subordinados pueden disponer de poder, lo

que no ocurre necesariamente —como podría suponerse

desde el viejo concepto del poder como una suma constan-

te— a costas del poder de los superiores. Sin embargo, en

las organizaciones pueden diferenciarse las fuentes de poder,

pero no los temas en que el poder se encuentra en juego. De

esta manera, cualesquiera que sean las fuentes de poder en

que se basan superiores y subordinados, ambos deben refe-

rirse a un ámbito relativamente reducido. Por otra parte, se-

ñala Luhmann, es equivocado el confundir niveles de cons-

trucción sistémica, como lo ha hecho la Escuela de Relacio-

nes Humanas. El poder que ocurre en una organización tie-

ne lugar en un sistema cuyos criterios de constitución son

diversos a los que orientan la autoselección de un sistema

interaccional. Así, puede conducir a errores conceptuales y

prácticos de importancia el pretender mezclar en el análisis

del poder, sus fuentes y sus temas, que se plantea en el deve-

nir organizacional, con el poder generado en las interaccio-

nes entre individuos, razón por la cual es conveniente tener

presentes las diferencias entre Interacción y Organización,

para evitar que la confusión de niveles conduzca a conclu-

siones también erradas y confusas respecto al poder y sus

resultados.

Pero en definidas cuentas ¿Que es el poder para Luhmann?

Es seleccionar las opciones sobre las que se va a decidir e influenciar la decisión, neutralizando la voluntad del que decide, haciendo que el cogido del sistema se cumpla.

Nosotros partimos de la cibernética sociológica de segundo orden de Luhmann, pero damos el salto a una cibernética de tercer orden donde no se trata de comunicar sino de transferencias ontológicas, en las cuales se condensan y desplazan conciencias alterando y contra alterando sistemas en un proceso biodramaturgico, veamos con un ejemplo:

https://www.youtube.com/watch?v=HX9mfcsRxHk

La Madre tiene un doble vínculo con la niña, una relación donde la madre transfiere la herida ontológica a su hija.

Madre 1→0 0→1/2→0→1→←1→1/6 Hija

Pero no lo hace directamente, sino a través de otra niña creando una relación contratransferencial entre la otra niña y su hija.

Madre →Niña→Hija

Hija→←Niña

La hija para lastimar a la otra niña roba un bebe para que inculpen a este niña del secuestro y muerte de la bebe.

Pero esta niña confiesa todo lo ocurrido a la madre y la madre le hace poner a la niña una caja de sorpresas de su hija, para que su hija sea también inculpada y así encarcelada y destruida.

La madre es una maestra transferencial maligna, perfectamente interpretada sin ningún esteriotipo, condesa y desplaza las conciencias tanto de su hija como de la otra niña provocando eventos que hacen que la herida se transfiera de la manera más efectiva.

Las dos niñas van a la cárcel, en la cárcel su hija tiene relaciones sexuales con un guardia, se embaraza teniendo una niña.

La madre le quita a su hija su bebe llevándola para que la adopten, es aquí donde la madre logra transferir la herida, haciendo una daño a su hija incurable.

Al salir de su casa la hija camina y camina buscando a su bebe y es que la madre le describe como era su bebe y el sector de la ciudad donde ella vivía, lo que provoca que su hija se desplace continuamente buscando a su bebe.

Un día la hija cree encontrar a su bebe y lo secuestra junto con el guardia de la prisión.

Los detectives investigan este nuevo caso de secuestro y llegan a dar con la hija, desenredando el hilo transferencial maligno que había biotejido la madre, logran salvar a la bebe secuestrada, pero libran de toda culpa a la hija y a la madre, la otra niña ya mayor interpretada por Dakota Fanning se suicida, mientras que la madre y la hija se empoderan en un mundo que saben que pueden condesar y desplazar como les dé la gana.

Claro esta es solo una película, pero el poder funciona así, con una manipulación del inconsciente donde se transfieren heridas espirituales, que lo único que buscan es liberarse del dolor transfiriéndolo. Así la madre y la hija no se suicidan, sino que transfieren el mal, haciendo daño a quienes se relacione con ellas.

¿Qué es entonces el poder para nosotros?

Desde una cibernética de tercer orden el poder es poder curar la herida ontológica espiritual psicológica liberándonos de los sistemas donde la transferencia de la herida configura al mundo.

Así hay el poder maligno de la transferencia de la herida que realmente no es poder sino que resulta de la impotencia ante el dolor interno, quedando solo su transferencia y el poder que cura y libera de la herida, del pecado.

Así el poder ilegitimo es el poder maligno de la transferencia de la herida y el poder legítimo es el de la curación, liberación y salvación.

De lo que se trata es un cibernética de tercer orden es de complementar el poder, de integrar el cuerpo místico.

Así en vez de tener un observador o dos observadores que con su observación hacen el cierre operativo del sistema, tenemos a dos observadores que se alteran y contra alteran superando el cierre operativo del sistema abriéndose al campo ontológico.

¿Hay entonces libre albedrio?

Lo hay pero una vez heridos, lo perdemos, de lo que se trata este taller es de recuperar ese libre albedrio curando la herida.

Así que lo primero y último es aprender a Respirar ontológicamente

https://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/02/aprendiendo-respirar-en-el-logos.html

Se verá que hay problemas para poder respirar así que lo segundo que hay que aprender es el análisis ontológico transferencial para detectar el problema.

https://teatroloco.blogspot.com/2025/02/analisis-ontologico-transferencial.html

Lo tercero es lograr la síntesis y asíntesis noúmenologica

https://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2025/03/sintesis-noumenologica.html

Para lograr esto hay que aprender a mediar la transferencia y retrasferencia.

https://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2025/03/quien-media.html

Una herramienta que nos da la ciencia del logos es la matemática transferencial

https://adagioalamor.blogspot.com/2025/03/matematica-transferencial.html

Donde por medio de ecuaciones complementaria logramos la cibernética de tercer orden

http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2025/03/ecuaciones-complementarias.html

El taller es permanente nos pueden escribir al biotejido Teatro loco A.S en facebook o a nuestro correo teatrolocoas@gmail.com

Y podemos empezar chateando donde pasamos varios documentos

En sesiones en vivo por internet

Y sobre todo presencialmente, vamos donde nos llamen solo necesitamos que se cubra el pasaje y la estadía.

El pago del taller es una ofrenda voluntaria que se da después de cada sesión.

El taller culmina cuando uno lo desea y con cada participante es muy distinto, pudiendo darse a una persona o a grupos hasta de 21 personas, aunque también podemos dar clases maestras o muestras de nuestros trabajos a cientos y miles.

Somos el biotejido Teatro Loco A.S con casi treinta años de investigación ontológica en este link https://adagioalamor.blogspot.com/2024/09/biotejido-teatro-loco-as.html damos cuenta de todo nuestro proceso.

Creemos que un taller como este es urgente si realmente queremos recuperar nuestra libertad y la de los seres que amamos.

9 Conversaciones sobre la cibernética de tercer orden como introducción al proyecto

https://youtube.com/live/oy2L1igTJzI

https://youtube.com/live/clpz-7X5tQg

https://youtube.com/live/U5Z-97R8FLI

10 Hoja de vida

Biotejido teatro loco A.S 27 años

Cada año hago una reflexión sobre el proceso del biotejido Teatro loco A.S y cada año la reflexión es distinta como si cambiara el pasado descubriendo su sentido profundo hoy que se acaba de empezar la etapa de la filosofía del sabor espiritual para entrar de lleno a la ciencia del logos el proceso de biotejido se revela en el claro:

Lo real

Lo real es superposición del ser y del no ser y en el proceso del biotejido esto da cuanta de mi vida y del trauma de mi existencia de la contratransferencia con mi madre la cual me desintegra y la contra transferencia con mi padre, la cual en el propio proceso del biotejido llegara una reconciliación que aún del todo no es total a pesar de haber estado a su lado en su agonía hasta su muerte, así mismo está la relación con mis hermanos, ahora con mis sobrinos y cuñados y mi tía amada y mi abuela fundamentales en mi vida con las cuales aún no logro una reconciliación total y es que el devenir es contradicción, de esta etapa lo más saltante es la violencia familiar , el bulling escolar donde yo pase a ser el sidoso, mi expulsión de del colegio y mis días hermosos en Catarindo y en mi imaginación recreando el mundo con mis juegos, el desencuentro con Dios, mi torbellino sexual y mi enamoramiento del teatro dan cuenta de todo esta etapa ahí están mis masturbaciones desde los 6 años, mi amor cuasi religioso a Natalia con todas las conciones que le compuse y mi primer obra los tres amigos como homenaje a Juan Carlos Portugal sin el que no habría sobrevivido en el colegio, a Darío quien me enseño que era posible otra vida más allá de lo burgués aunque el termino aburguesándose y a Federico Merani quien me enseñó a amar al teatro.

Lo real imaginario 0

Desatando el cero

0←1←0

Lo santo lo realmente santo ha sido siempre mi búsqueda y en el teatro pobre de Grotwosky lo creí encontrar, por esto me emocione tanto con cuatrotablas ese entrenamiento pre expresivo donde se busca la nada y donde no puedes mentir, porque se sabe cuándo estas trabajando y cuando no, me pareció de una lucidez increíble pero porque si se podio trabajar con el cuerpo de esa manera no se podía hacer lo mismo con la mente, a lo pre expresivo le faltaba lo meta expresivo , toda mi vida trabajaría para complementar el entrenamiento del acto santo lo que llevaría a lo espiritual, mientras criticaría hasta matar a Mario Delgado y a cuatrotablas como una mentira no puedes ser un actor santo y seguir siendo un burgués y entonces para mi Cuatrotablas era una mentira y Yuyachkani una traición,e l comunismo de mi padre había calado hondo en mí y el evangelismo de mi madre el cual había rechazado con todas mis fuerzas también, hoy para mi yuyach sigue siendo una traición y cuatrotablas una mentira pero ni la traición ni la mentira he podido superar.

De esta etapa es el ¿Te rindes ahora?

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2018/07/te-rindes-ahora-20-anos-biotejido.html

Obra realmente complicada en el que yo le reclamo a mi padre por haberse rendido.

El onda depresión http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2018/07/onda-depresion-20-anos-biotejido-teatro.html

Donde doy cuenta de una generación que se sume en lo absurdo perdiendo todo ideal.

Y el si o no caca hecho en la Ensad la obra más violentas que haya realizado en el que nos cuestionamos si somos una caca o no a la larga esta obra me costara la explusión del Ensad.

Teatro loco se funda el 15 de noviembre de 1998 con la obra a dos caras estrenada en el Buho Rojo en pueblo libre, luego de ser expulsados de la Ensad Teresa y yo junto a Robert fundamos Teatro loco (teatro interactivo) con esta obra donde se expone la dualidad por un lado el vacío de Rodolfo inmerso en una posmodernidad chicha y por el otro lado la violencia de Walter que deviene de la frustración de haber perdido la guerra interna, el resultado Eva violada no puede realmente amar. La obra experimenta con formas teatrales como el realismo psicológico, el teatro político de distanciaminto brechtiano, el teatro del absurdo, el teatro de la crueldad, el teatro pobre formas que serán claves para la configuración en nuestro lenguaje siempre en una búsqueda de interacción que pondrá al espectador en el centro del hecho teatral.

http://teatroloco.blogspot.com/2018/04/a-dos-caras.html

https://www.facebook.com/photo/?fbid=10225807592808991&set=a.4077046216980

El siguiente proyecto es el Zoologico de cristal el cual marca mi separación total con la burgesia limeña.

https://www.facebook.com/photo/?fbid=10225807524287278&set=pcb.10225807553168000

Luego viene el proyecto velas

http://adagioalamor.blogspot.com/2018/09/proyecto-velas.html

Donde representamos la lucha los estudiantes desde el año 97 al 2000 contra la dictadura fujimontesinista.

El proyecto se compone de tres obras:

Una vela más donde se hace una llamado a prender la vela para derrotar la dictadura

¿Una vela menos? Donde la dictadura nos vuelve una cucaracha a todos

Y una vela nada más donde el lenguaje cambia a performatico y queda la incertidumbre

Una obra se va convirtiendo en otra sin importar más que el pensamiento y su expresión, teatro loco nunca logro tener un público, dimes mucho miedo, esto fue muy doloroso actuar con la sala vacía haberte preparado tanto para nadie pero por otro lado nos libre del mercado y del gusto mediocre, nuestro arte sería un proceso de autoformación en donde el espíritu se encontraría a si mismo superando toda barrera y entonces iríamos por nuestro público a sus propias casas.

Proyecto Mu Art Delivery 2001 Arte interdisciplinario

Inspirado por una obra de Rhonny Alhalel nace el proyecto Mu art delivery y teatro loco pasa de ser un grupo de teatro a un colectivo de artistas visuales, Marco Arauco video artistas cineasta, Teresa Bernedo escenógrafa, Julia Ortiz artista plástica, Carlos pulido Artista plástico entre muchos otros se unen a Roberta a Teresa y a mí para entrar a la casa de las personas y deconstruri sus espacios íntimos dejándoles sumidos en la angustia, al incomunicación y el vacío.

https://www.facebook.com/photo/?fbid=10225807525087298&set=pcb.10225807553168000

https://www.facebook.com/photo/?fbid=1197677696107&set=a.1197675696057

El proyecto como nunca. ¡Tuvo un éxito mediático! fuimos portada del comercio hubo artículo en el somos, reportaje en el dominical de Latina y rebote mediático por todos lados pero cuando entramos contratados a las casas ellos esperaban una especie de animación infantil y lo que les dimos fue profunda tristeza al cabo de poco tiempo nos dejaron de llamar asi que el proyecto paso a su segunda etapa proyecto Mu art delibery Habitat Xelestina.

https://www.facebook.com/photo/?fbid=10225807524647287&set=pcb.10225807553168000

https://www.facebook.com/photo/?fbid=234539224824&set=a.233992844824

La máxima función fue en la tarumba donde los teatristas en el marco de la muestra regional de teatro rechazaron la propuesta por verla más ligada a las artes visuales que al teatro.

Aquí viene un quiebre entre la meditación en el mu este koan Zen y el hambre Diso se me presenta caigo arrodillado en el baño comparitdo donde alquilaba un cuarto y pido perdón por todos mis pecados, de pronto mi alma se purifica y solo oro y oro toda la noche me niego a tener sexo con Teresa y a que me vea desnudo, veo a Dios en una nube , escucho al diablo, teresa empieza a ver y a sentir cosas, asisto a la iglesia cristiana misionera por consejo de mi tía amada en una sesión me practican exorcismo y fue brutal, Teresa sufre muchísimo creyendo que me he vuelto loco empiezo a andar bendiciendo por todo lado pasan cosas extraordinarias en todo momento, hablo realmente con Dios lo escucho me manda a hacer muchas cosas y termino yendo a cuidar a mi abuelo que moría de cáncer, ahí el enfrentamiento con mi abuela me hace caer pero de pronto soy becado por la fundación Carolina para un curso de dramaturgia y dirección, voy a España ahí hago lo que me da la gana y empieza esta relación tirante con Dios al volver dicto en Arequipa el taller de alteración de sistemas y el taller de poética de la calle.

https://www.facebook.com/photo/?fbid=234539214824&set=a.233992844824 taller de alteraciones de sistemas

https://www.facebook.com/photo/?fbid=233995294824&set=a.233992844824

luego ira a lima a dictar el taller de alteración de sistema y de poética de la calle

https://www.facebook.com/photo/?fbid=234539279824&set=a.233992844824

https://www.facebook.com/photo/?fbid=234539204824&set=a.233992844824 poética de la calle

https://www.facebook.com/photo/?fbid=234539299824&set=a.233992844824

De lo que surgirá la muestra de alteración de sistemas políticos exaltación al miedo

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2007/

https://www.facebook.com/photo/?fbid=234539174824&set=a.233992844824 exaltación al miedo

https://www.facebook.com/photo/?fbid=234539259824&set=a.233992844824 exaltación al miedo ,

Aquí el grupo cambia radicalmente si antes fuimos un grupo de teatro y luego una colectivo de artistas ahora somos una organización de subversión cultural que intenta superar el miedo heredado por la guerra interna y pasa a la acción política desde el arte, esta etapa culmina con el tercer congreso de la artes ARTE Y POLÍTICA

Lo Simbólico como Poder y Estrategia de Cambio Social.

http://escuela-de-marte.blogspot.com/2007/03/iii-congreso-de-las-artes-y-un-telfono.html

http://escuela-de-marte.blogspot.com/2007/03/lalo-quiroz-el-artista-es-agente-de.html

Y se supone que producto de este congreso deberíamos instituir una guerrilla cultural pero el escándalo que salta por una hoz y martillo que se coló en la acción simbólica que inaguro el congreso la cual consistía en cortar la bandera del Perú para intervenir tu retazo de bandera y luego volver a coserla, desato tal miedo que nunca se logró tal guerrilla, la izquierda caviar no estaba dispuesta a reconciliarse con la izquierda comunista y el resultado sería una izquierda siempre débil e incapaz.

Lo siguiente fue la alteración de los medios de comunicación apología a la tristeza y aquí fue clave el programa de televisión por tu cono que logro Robert realzar por cable en ese programa transmitimos alteraciones como:

https://www.youtube.com/watch?v=OVdfCWviKOg

https://www.youtube.com/watch?v=9QfYMhlMenU&t=2s

Y el número cero es aquí donde inicia el biotejido y acaba la alteración de sistemas, esta obra se da dentro del taller de critica comedia en 7 números https://www.amazon.com/-/es/chr-Christian-David-Franco-del/dp/1492700517 es en esa obra donde se destruye el lenguaje para pasar de la comunicación al a comunión transferencial iniciando el biotejido donde ya no somos una organización sino que el biotejido lo es todo y podemos por fin trabajar con el teatro loco del mundo.

https://www.youtube.com/watch?v=uzUd3SeivGw

El programa de Robert por tu cono es cancelado en gran parte debido al último trabajo que presentamos:

https://www.youtube.com/watch?v=1YLC4SMoGW0

I Lo real simbólico y la realidad simbólica Sagrado-profano-Santo

Desantando el ser

1→0→1

El biotejido continua con el adagio al amor alteración de sistemas religiosos que terminara por configurar el cristianismo prodigo

http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2024/09/cristianismo-prodigo.html

Este proceso va del taller de crítica comedia en 7 números

https://es.scribd.com/document/136699586/Taller-de-Critica-Comedia-en-7-Numeros-Volumen-IV-Parte-Prtimera-1

Hasta la apología a la metafísica de la violencia donde relato mi expulsión de la facultad de teología

http://teatroloco.blogspot.com/2015/11/hoy-10-de-noviembre-del-2015-me.html

Siendo fundamental El evangelio de la Matria equivoca donde se establecen los arquetipos

https://lamula.pe/2010/10/19/el-evangelio-de-la-matria-equivoca-a-mi-tia-amada/christianfranco/

Desde donde se fundara la madre estado

https://www.youtube.com/watch?v=Bpy4NN3l3dM&t=1s

Al intentar recoger esta etapa religiosa en textos vimos que era imposible y es que es infinito hemos colocado el taller de critica comedia en 7 números por todas partes y cuando muchos de ustedes comprendan este desatar el cero se activaran.

II Real imaginario y realidad imaginaria sublime→ abyecto→ creación

1→0→1→0→1→0

http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2024/09/arte-del-biotejido-experiencia-cero.html

http://teatroloco.blogspot.com/2024/09/el-arte-del-biotejido-recreando-la.html

Esta etapa empieza en el 2016 con mi vuelta a Arequipa para formar a mis hijos y lograr hacer zarpar el arca de la libertad y termina el 2022 cunado participo de las movilizaciones en apoyo a Pedro castillo y la nueva constitución

https://www.facebook.com/NoticiasdelGranSur/videos/3634029896849062 acción frente a los canales de televisión

Y es aquí que el arquetipo realmente se logra https://www.facebook.com/photo/?fbid=10228696708216611&set=a.3153974562306

El arca de la libertad tragedia en 7 números revela y devela a mierdad

Y entonces cuando hablamos de representación de lo que hablamos es de presencia , esa metafísica de la ausencia tan bien pensado por Derrida es superada por la presencia.

III Real conceptual y realidad conceptual esencial→ existencial→ verdadera

1→0→1→0→1→0 →1→0→10

Aquí se logra la filosofía del sabor espiritual

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Y termina el proceso en la muerte de Fujimori la cual cierra un capítulo dela historia peruana, el siguiente será la lucha por establecer una nueva realidad en el no ser peruano y ahí entraremos con todo con nuestra ciencia del logos para establecer el comunismo complementario

https://www.youtube.com/watch?v=dwIgZWYlwHc&t=2491s

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Aprendiendo a respirar en el logos

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Análisis ontológico transferencial

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Síntesis noúmenologica

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¿Quién media?

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Matemática Transferencial

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Ecuaciones complementarias

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Taller de cibernética condensación y desplazamiento

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Son 27 años de una lucha profunda cada etapa nos ha abierto a la otra solo queda agradecer a Dios por permitirnos vivir y a los hermanos y hermanas que han traspasado nuestro corazón en especial a mi amor Teresa de Jesús.

11 cierre

Este no es solo un proyecto, es una revelación. Una dramaturgia del alma para un mundo que ya no puede ser pensado desde la lógica sino desde el Logos encarnado.

ZHAÜR.

—

"El Espíritu se revela en el abismo del juego, en el cuerpo atravesado por la historia, y en el biotejido que vuelve a unir el alma a su libertad."

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miércoles, 23 de julio de 2025

Las 7 biodramaturgias

TRANSFERENCIA ONTOLÓGICA

🔄 RETRANSFERENCIA

🌀 SINTRANSFERENCIA

🌱 Tabla comparativa

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