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En esta Introducción ofreceremos un esbozo de aquello de lo
que se ocupa la ontología o metafísica y situaremos esta disciplina en el mapa
del conocimiento. Esto es necesario, porque la palabra “ontología” se puede
interpretar de diversas maneras. Y también a causa de la mala fama —merecida en
la mayoría de los casos— que ha tenido hasta hace poco.
1. Los problemas ontológicos
Las concepciones ontológicas (o metafísicas) son respuestas
a preguntas ontológicas. Y las preguntas ontológicas (o metafísicas) son
preguntas con un alcance extremadamente amplio, como en el caso de «¿El mundo
es material, ideal o tal vez neutral?», «¿Existe la novedad radical y, si es
así, cómo se produce?», «¿Existe el azar objetivo o sólo una apariencia de éste
debida a la ignorancia humana?», «¿Cuál es la relación entre lo mental y lo
físico?», «¿Una comunidad es algo más que el conjunto de sus miembros?» y
Del mismo modo que la religión nació de la vulnerabilidad,
la ideología del conflicto y la tecnología de la necesidad de dominar el
entorno, es probable que la metafísica —al igual que todas las ciencias
teóricas— sea hija del sobrecogimiento y la perplejidad ante la ilimitada
variedad y aparente caos del mundo fenoménico, vale decir, de la totalidad de
la experiencia humana.
Como los científicos,
los metafísicos buscaban —y buscan— la unidad en la diversidad, las pautas en
el desorden, la estructura entre el amorfo montón de los fenómenos y, en
algunos casos, hasta un sentido, dirección o finalidad en la realidad como
totalidad. Por consiguiente, la metafísica y la ciencia tienen el mismo origen.
No obstante, se las puede distinguir en cierta medida por el alcance de sus
problemas. Mientras que el científico se dedica a cuestiones de hecho bastante
específicas, el ontólogo se ocupa de todos los dominios fácticos; se trata de
un generalista, no de un fragmentarista. Su empresa es más ambiciosa y, por
ello, también más arriesgada que cualquier proyecto científico. Pero ambas
empresas no son mutuamente excluyentes y, en realidad, en ocasiones son
imposibles de distinguir: una pregunta científica muy general puede ser una
pregunta ontológica especial.
No es fácil caracterizar las preguntas ontológicas, ni
siquiera lo es reconocer que tienen sentido, aisladamente de los marcos
conceptuales o las teorías correspondientes. Piénsese en los siguientes
ejemplos:
(i) ¿Por qué hay algo en lugar de nada?
(11) ¿La esencia precede a la existencia?
(111) ¿Qué es ser?
(iv) ¿Qué es el uno?
(v) ¿Qué existe?
La primera pregunta tiene sentido en todos los sistemas
creacionistas de teodicea, tal como el de Leibniz, pero sólo en ellos. La
segunda, ininteligible a primera vista, es muy razonable en una metafísica
platónica, para la cual las esencias son ideales y previas a los existentes
físicos. La tercera pregunta adquiere significado si se la reformula del
siguiente modo: «¿Cuáles son las características comunes a todos los
existentes?». La cuarta pregunta me la hizo mi hijo Eric cuando tenía 18 meses
de edad. Para él debe de haber tenido sentido en su propia Weltanschauung y
reescribiendo “uno” con U mayúscula es posible atribuírsela sin riesgo a
Parménides. La quinta -que es como Quine parece entender la tarea de la
ontología— exige bien un inventario exhaustivo de los existentes una empresa
para científicos de orientación baconiana— o bien una respuesta simplista, tal
como «Hay cuerpos y personas» (Strawson, 1959).
Las preguntas anteriores carecen de sentido en el sistema
que desarrollaremos en este libro.
(Y por lo mismo Bunge no hace ontología, es decir realmente
no se pregunta por el ser o por el no ser y seguir toda si ingeniería meta- física
desde la “ciencia empírica” para mí es recorrer un camino sin fundamento pero
el también renuncia a seguir el camino ontológico porque lo tilda de irracional
sin percatarse que la razón es irracional en su fundamento)
En cambio, los
siguientes problemas sí que tienen sentido en él y, además, se les puede dar
respuestas definidas:
(vi) ¿Las cosas son manojos de propiedades? (No).
(vii) ¿Hay clases naturales? (Sí).
(viii) ¿Es posible el cambio sin un sustrato inmutable?
(Sí).
(ix) ¿Cómo surgen las propiedades emergentes? (Esperen al
Volu-
men 4).
(x) ¿Qué es la mente? (Ídem).
Estas preguntas son tanto fundamentales como extremadamente
generales. Además, se trata de preguntas fácticas. Su característica es que son
abarcadoras o transdisciplinarias, en lugar de ser especiales. Hay tantas de
estas preguntas como las que deseemos hacer. Cuanto más conocemos, más
problemas podemos plantear y menos definitivas son
nuestras soluciones. Por consiguiente, en ambos aspectos
contenido: (científicas. (Para éstas, véase Bunge, 1967a, Vol. I, Cap. 4)¿Se
distinguen
2. El tema de la ontología
En la actualidad, hay al menos diez concepciones acerca de
cuál es el tema de la ontología (o metafísica), que tienen seguidores:
i) La metafísica es un discurso (en griego antiguo o en
alemán moderno) sobre el Ser, la Nada y el Dasein —la existencia humana-—
(Heidegger, 1953). Objeción: es imposible, porque semejante discurso resulta
ininteligible y, además, es manifiestamente irracional. Si el lector abriga
dudas, lea a Heidegger o Sartre.
(Nosotros ya leímos a
Heidegger y a Sartre, y le recomendaríamos a Bunge leerlos fuera de su cárcel epistemológica,
pero no pudo, ¿podremos nosotros?)
(11) La metafísica es una colección de creencias instintivas
por oposición a intelectuales— (Bergson, 1903). Objeción: si la metafísica es
una disciplina, no puede recoger ciegamente las ideas heredadas, sean éstas
«instintivas» o provenientes de la tradición. El hecho de que los hombres de
las cavernas tuvieran creencias «instintivas», sin someterlas a la crítica
metódica, no justifica que nosotros tengamos una actitud que jamás nos hubiera
permitido salir de la caverna.
(Otra vez el problema Dual, más allá de lo que Diga Bergson no conozco una
disciplina que haya pasado por el infierno critico como la metafísica,
ya en la edad media la navaja de Ockham le cortaba la cabeza, de ahí los nominalistas, los empíricos y Kant acabando según
el con la metafísica pero vino Hegel y desde la dialéctica otra vez comenzó a
funcionar invertida en lógica, vino el materialismo, la filosofía analítica y
al igual que Kant pensaron que habían acabado con la metafísica pero la escalera
de Kant su lógica trascendental es metafísica y la escalera de Wittgenstein en
su tractatus también, Nietzsche, Heidegger terminaron reinventándola, es cierto
la base de la metafísica no es racional pero es que la base de la razón no es
la razón y todos los intentos de la razón por acabar con su raíz solo han
producido más metafísica, siendo la metafísica hierba mala que nunca muere o será
que nosotros somos los malos y aun no la comprendemos)
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1 1 El Señor llamó a Moisés al 99999996666666y le habló desde la
Carpa del Encuentro en estos términos:concrtato laborla
2 Di a los israelitas:y solo a ellos a nostors no nos jodan
Cuando alguno de ustedes presente al Señor una ofrenda de ganado, podrá ofrecer
animales del ganado mayor o menor.
3 Si su ofrenda es un holocausto de ganado mayor, deberá presentar un animal
macho y sin ningún defecto. Lo llevará a la entrada de la Carpa del
Encuentro, para que sea aceptado por el Señor, 4 e impondrá su mano sobre la
cabeza de la víctima. Así esta le será aceptada y le servirá de expiación.
5Luego inmolará el novillo en la presencia del Señor, y los hijos de Aarón, los
sacerdotes, ofrecerán la sangre y la derramarán sobre todos los costados del
altar que está a la entrada de la Carpa del Encuentro.
6 El oferente desollará la víctima para el holocausto y la dividirá en pedazos.
7 Entonces los hijos del sacerdote Aarón encenderán fuego en el altar, pondrán
leña sobre el fuego 8 y dispondrán los pedazos sobre la leña encendida que está
sobre el altar, incluidas la cabeza y la grasa.
9 Después el oferente lavará con agua las entrañas y las patas, y por último,
el sacerdote hará arder todo sobre el altar: es un holocausto, una ofrenda que
se quema con aroma agradable al Señor.
10 Si su ofrenda para el holocausto pertenece al ganado menor –corderos o
cabras– deberá ofrecer un animal macho y sin defecto.
11 Lo inmolará en la presencia del Señor, sobre el lado del altar que da hacia
el norte, y los hijos de Aarón, los sacerdotes, rociarán con su sangre todos
los costados del altar.
12 Luego lo cortará en pedazos, y el sacerdote dispondrá esas partes, incluidas
la cabeza y la grasa, sobre la leña encendida que está sobre el altar.
13 El oferente lavará con agua las entrañas y las patas, y por último, el
sacerdote hará arder todo sobre el altar: es un holocausto, una ofrenda que se
quema con aroma agradable al Señor.
14 Si lo que ofrece en holocausto al Señor es un pájaro, podrá ofrecer torcazas
o pichones de paloma.
15 El sacerdote depositará la ofrenda sobre el altar y le arrancará la cabeza.
Luego hará arder la cabeza sobre el altar y escurrirá la sangre de la víctima
por la pared del mismo.
16 Después le sacará el buche con sus residuos, y los arrojará al lugar donde
se depositan las cenizas, en el lado este del altar.
17 Dividirá el animal en dos mitades, dejando un ala de cada lado, pero sin
separarlas. Finalmente, el sacerdote lo hará arder sobre la leña encendida: es
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1831:V-2AAN salir εις 1519:PREP hacia dentro την 3588:T-ASF a la γαλιλαιαν
1056:N-ASF Galilea και 2532:CONJ y ευρισκει 2147:V-PAI-3S está hallando
φιλιππον 5376:N-ASM a Felipe και 2532:CONJ y λεγει 3004:V-PAI-3S está diciendo
αυτω 846:P-DSM a él ο 3588:T-NSM el ιησους 2424:N-NSM Jesús ακολουθει
190:V-PAM-2S Estés siguiendo μοι 1473:P-1DS a mí
(Joh 1:44) ην 1510:V-IAI-3S Era δε 1161:CONJ pero
ο 3588:T-NSM el φιλιππος 5376:N-NSM Felipe απο 575:PREP desde βηθσαιδα
966:N-PRI Betsaida εκ 1537:PREP fuera de της 3588:T-GSF la πολεως 4172:N-GSF
ciudad ανδρεου 406:N-GSM de Andrés και 2532:CONJ y πετρου 4074:N-GSM de Pedro
(Joh 1:45) ευρισκει 2147:V-PAI-3S Está hallando
φιλιππος 5376:N-NSM Felipe τον 3588:T-ASM a el ναθαναηλ 3482:N-PRI Natanael και
2532:CONJ y λεγει 3004:V-PAI-3S está diciendo αυτω 846:P-DSM a él ον 3739:R-ASM
Quien εγραψεν 1125:V-AAI-3S escribió μωυσης 3475:N-NSM Moisés εν 1722:PREP en
τω 3588:T-DSM la νομω 3551:N-DSM ley και 2532:CONJ y οι 3588:T-NPM los προφηται
4396:N-NPM voceros ευρηκαμεν 2147:V-RAI-1P hemos hallado ιησουν 2424:N-ASM a
Jesús υιον 5207:N-ASM hijo του 3588:T-GSM de el ιωσηφ 2501:N-PRI José τον
3588:T-ASM el απο 575:PREP desde ναζαρετ 3478:N-PRI Nazaret
(Joh 1:46) και 2532:CONJ Y ειπεν 3004:V-2AAI-3S
dijo αυτω 846:P-DSM a él ναθαναηλ 3482:N-PRI Natanael εκ 1537:PREP ¿Fuera de
ναζαρετ 3478:N-PRI Nazaret δυναται 1410:V-PNI-3S es capaz τι 5100:X-NSN algo
αγαθον 18:A-NSN bueno ειναι 1510:V-PAN ser? λεγει 3004:V-PAI-3S Está diciendo
αυτω 846:P-DSM a él ο 3588:T-NSM el φιλιππος 5376:N-NSM Felipe ερχου
2064:V-PNM-2S Estés viniendo και 2532:CONJ y ιδε 3708:V-AAM-2S ve
(Joh 1:47) ειδεν 3708:V-2AAI-3S Vio ιησους
2424:N-NSM Jesús τον 3588:T-ASM a el ναθαναηλ 3482:N-PRI Natanael ερχομενον
2064:V-PNP-ASM viniendo προς 4314:PREP hacia αυτον 846:P-ASM a él και 2532:CONJ
y λεγει 3004:V-PAI-3S está diciendo περι 4012:PREP acerca de αυτου 846:P-GSM de
él ιδε 3708:V-AAM-2S Mira αληθως 230:ADV verdaderamente ισραηλιτης 2475:N-NSM
israelita εν 1722:PREP en ω 3739:R-DSM quien δολος 1388:N-NSM engaño ουκ
3756:PRT-N no εστιν 1510:V-PAI-3S está
(Joh 1:48) λεγει 3004:V-PAI-3S Está diciendo αυτω
846:P-DSM a él ναθαναηλ 3482:N-PRI Natanael ποθεν 4159:ADV-I ¿De dónde με
1473:P-1AS a mí γινωσκεις 1097:V-PAI-2S estás conociendo? απεκριθη 611:V-ADI-3S
Respondió ιησους 2424:N-NSM Jesús και 2532:CONJ y ειπεν 3004:V-2AAI-3S dijo
αυτω 846:P-DSM a él προ 4253:PREP Antes του 3588:T-GSM de el σε 4771:P-2AS a tí
φιλιππον 5376:N-ASM Felipe φωνησαι 5455:V-AAN emitir sonido οντα 1510:V-PAP-ASM
estando υπο 5259:PREP debajo την 3588:T-ASF la συκην 4808:N-ASF higuera ειδον
3708:V-2AAI-1S ví σε 4771:P-2AS a tí
(Joh 1:49) απεκριθη 611:V-ADI-3S Respondió αυτω
846:P-DSM a él ναθαναηλ 3482:N-PRI Natanael ραββι 4461:HEB Rabí συ 4771:P-2NS
tú ει 1510:V-PAI-2S eres ο 3588:T-NSM el υιος 5207:N-NSM Hijo του 3588:T-GSM de
el θεου 2316:N-GSM Dios συ 4771:P-2NS tú βασιλευς 935:N-NSM rey ει
1510:V-PAI-2S eres του 3588:T-GSM de el ισραηλ 2474:N-PRI Israel
(Joh 1:50) απεκριθη 611:V-ADI-3S Respondió ιησους
2424:N-NSM Jesús και 2532:CONJ y ειπεν 3004:V-2AAI-3S dijo αυτω 846:P-DSM a él
οτι 3754:CONJ ¿Porque ειπον 3004:V-2AAI-1S dije σοι 4771:P-2DS a tí οτι
3754:CONJ que ειδον 3708:V-2AAI-1S ví σε 4771:P-2AS a tí υποκατω 5270:ADV
debajo της 3588:T-GSF de la συκης 4808:N-GSF higuera πιστευεις 4100:V-PAI-2S
estás confiando? μειζω 3173:A-APN-C Mayores τουτων 3778:D-GPN de estas (cosas)
οψη 3708:V-FDI-2S verás
(Joh 1:51) και 2532:CONJ Y λεγει 3004:V-PAI-3S
está diciendo αυτω 846:P-DSM a él αμην 281:HEB Amén αμην 281:HEB Amén λεγω
3004:V-PAI-1S estoy diciendo υμιν 4771:P-2DP a ustedes οψεσθε 3708:V-FDI-2P
verán τον 3588:T-ASM a el ουρανον 3772:N-ASM cielo ανεωγοτα 455:V-2RAP-ASM
habiendo sido abierto και 2532:CONJ y τους 3588:T-APM a los αγγελους 32:N-APM
mensajeros του 3588:T-GSM de el θεου 2316:N-GSM Dios αναβαινοντας 305:V-PAP-APM
subiendo και 2532:CONJ y καταβαινοντας 2597:V-PAP-APM bajando επι 1909:PREP
sobre τον 3588:T-ASM a el υιον 5207:N-ASM Hijo του 3588:T-GSM de el ανθρωπου
444:N-GSM hombre
(Joh 2:1) και 2532:CONJ Y τη 3588:T-DSF el ημερα
2250:N-DSF día τη 3588:T-DSF el τριτη 5154:A-DSF tercero γαμος 1062:N-NSM
fiesta de boda εγενετο 1096:V-2ADI-3S llegó a ser εν 1722:PREP en κανα 2580:N-PRI
Caná της 3588:T-GSF de la γαλιλαιας 1056:N-GSF Galilea και 2532:CONJ y ην
1510:V-IAI-3S estaba η 3588:T-NSF la μητηρ 3384:N-NSF madre του 3588:T-GSM de
el ιησου 2424:N-GSM Jesús εκει 1563:ADV allí
(Joh 2:2) εκληθη 2564:V-API-3S Fue llamado δε 1161:CONJ
pero και 2532:CONJ también ο 3588:T-NSM el ιησους 2424:N-NSM Jesús και
2532:CONJ y οι 3588:T-NPM los μαθηται 3101:N-NPM aprendedores αυτου 846:P-GSM
de él εις 1519:PREP hacia dentro τον 3588:T-ASM a la γαμον 1062:N-ASM fiesta de
boda
(Joh 2:3) και 2532:CONJ Y υστερησαντος
5302:V-AAP-GSM habiendo llegado a faltar οινου 3631:N-GSM de vino λεγει
3004:V-PAI-3S está diciendo η 3588:T-NSF la μητηρ 3384:N-NSF madre του
3588:T-GSM de el ιησου 2424:N-GSM Jesús προς 4314:PREP hacia αυτον 846:P-ASM él
οινον 3631:N-ASM Vino ουκ 3756:PRT-N no εχουσιν 2192:V-PAI-3P están teniendo
(Joh 2:4) και 2532:CONJ Y λεγει 3004:V-PAI-3S está
diciendo αυτη 846:P-DSF a ella ο 3588:T-NSM el ιησους 2424:N-NSM Jesús τι
5101:I-NSN ¿Qué εμοι 1473:P-1DS a mí και 2532:CONJ y σοι 4771:P-2DS a tí γυναι
1135:N-VSF mujer? ουπω 3768:ADV-N Todavía no ηκει 2240:V-PAI-3S ha venido η
3588:T-NSF la ωρα 5610:N-NSF hora μου 1473:P-1GS de mí
(Joh 2:5) λεγει 3004:V-PAI-3S Está diciendo η
3588:T-NSF la μητηρ 3384:N-NSF madre αυτου 846:P-GSM de él τοις 3588:T-DPM a
los διακονοις 1249:N-DPM siervos ο 3739:R-ASN cual τι 5100:X-ASN algo αν
302:PRT probable λεγη 3004:V-PAS-3S esté diciendo υμιν 4771:P-2DP a ustedes
ποιησατε 4160:V-AAM-2P hagan
(Joh 2:6) ησαν 1510:V-IAI-3P Estaban δε 1161:CONJ pero
εκει 1563:ADV allí λιθιναι 3035:A-NPF de piedra υδριαι 5201:N-NPF tinajas de
agua εξ 1803:A-NUI seis κατα 2596:PREP según τον 3588:T-ASM la καθαρισμον
2512:N-ASM limpieza των 3588:T-GPM de los ιουδαιων 2453:A-GPM judíos κειμεναι
2749:V-PNP-NPF yaciendo χωρουσαι 5562:V-PAP-NPF habiendo hecho lugar ανα
303:PREP hacia arriba μετρητας 3355:N-APM medida δυο 1417:A-NUI dos η 2228:PRT
o τρεις 5140:A-APM tres
(Joh 2:7) λεγει 3004:V-PAI-3S Está diciendo αυτοις
846:P-DPM a ellos ο 3588:T-NSM el ιησους 2424:N-NSM Jesús γεμισατε
1072:V-AAM-2P Llenen τας 3588:T-APF a las υδριας 5201:N-APF tinajas para agua
υδατος 5204:N-GSN de agua και 2532:CONJ Y εγεμισαν 1072:V-AAI-3P Llenaron αυτας
846:P-APF a ellas εως 2193:ADV hasta ανω 507:ADV arriba
(Joh 2:8) και 2532:CONJ Y λεγει 3004:V-PAI-3S está
diciendo αυτοις 846:P-DPM a ellos αντλησατε 501:V-AAM-2P Saquen νυν 3568:ADV
ahora και 2532:CONJ y φερετε 5342:V-PAM-2P estén llevando τω 3588:T-DSM a el
αρχιτρικλινω 755:N-DSM gobernante de reclinatorio de cena οι 3588:T-NPM Los δε
1161:CONJ pero ηνεγκαν 5342:V-AAI-3P llevaron
(Joh 2:9) ως 5613:ADV Como δε 1161:CONJ pero
εγευσατο 1089:V-ADI-3S gustó ο 3588:T-NSM el αρχιτρικλινος 755:N-NSM gobernante
de reclinatorio de cena το 3588:T-ASN el υδωρ 5204:N-ASN agua οινον 3631:N-ASM
vino γεγενημενον 1096:V-RPP-ASN habiendo llegado a ser και 2532:CONJ y ουκ
3756:PRT-N no ηδει 1492:V-LAI-3S había sabido ποθεν 4159:ADV-I de dónde εστιν
1510:V-PAI-3S es οι 3588:T-NPM los δε 1161:CONJ pero διακονοι 1249:N-NPM
siervos ηδεισαν 1492:V-LAI-3P habían sabido οι 3588:T-NPM los ηντληκοτες
501:V-RAP-NPM habiendo sacado το 3588:T-ASN el υδωρ 5204:N-ASN agua φωνει
5455:V-PAI-3S está emitiendo sonido τον 3588:T-ASM a el νυμφιον 3566:N-ASM
novio ο 3588:T-NSM el αρχιτρικλινος 755:N-NSM gobernante de reclinatorio de cena
(Joh 2:10) και 2532:CONJ Y λεγει 3004:V-PAI-3S
está diciendo αυτω 846:P-DSM a él πας 3956:A-NSM Todo ανθρωπος 444:N-NSM hombre
πρωτον 4412:ADV-S primero τον 3588:T-ASM a el καλον 2570:A-ASM excelente οινον
3631:N-ASM vino τιθησιν 5087:V-PAI-3S está poniendo και 2532:CONJ y οταν
3752:CONJ cuando μεθυσθωσιν 3184:V-APS-3P llegan a estar embriagados τον
3588:T-ASM el ελασσω 1640:A-ASM-C inferior συ 4771:P-2NS tú τετηρηκας
5083:V-RAI-2S has guardado τον 3588:T-ASM el καλον 2570:A-ASM excelente οινον
3631:N-ASM vino εως 2193:ADV hasta αρτι 737:ADV ahora mismo
(Joh 2:11) ταυτην 3778:D-ASF Esta εποιησεν
4160:V-AAI-3S hizo αρχην 746:N-ASF principio των 3588:T-GPN de las σημειων
4592:N-GPN señales ο 3588:T-NSM el ιησους 2424:N-NSM Jesús εν 1722:PREP en κανα
2580:N-PRI Caná της 3588:T-GSF de la γαλιλαιας 1056:N-GSF Galilea και 2532:CONJ
y εφανερωσεν 5319:V-AAI-3S manifestó την 3588:T-ASF a el δοξαν 1391:N-ASF
esplendor αυτου 846:P-GSM de él και 2532:CONJ y επιστευσαν 4100:V-AAI-3P
confiaron εις 1519:PREP hacia dentro αυτον 846:P-ASM a él οι 3588:T-NPM los
μαθηται 3101:N-NPM aprendedores αυτου 846:P-GSM de él
(Joh 2:12) μετα 3326:PREP Después τουτο 3778:D-ASN
esto κατεβη 2597:V-2AAI-3S puso pie hacia abajo εις 1519:PREP hacia dentro
καφαρναουμ 2584:N-PRI Capernaum αυτος 846:P-NSM él και 2532:CONJ y η 3588:T-NSF
la μητηρ 3384:N-NSF madre αυτου 846:P-GSM de él και 2532:CONJ y οι 3588:T-NPM
los αδελφοι 80:N-NPM hermanos και 2532:CONJ y οι 3588:T-NPM los μαθηται
3101:N-NPM aprendedores αυτου 846:P-GSM de él και 2532:CONJ y εκει 1563:ADV
allí εμειναν 3306:V-AAI-3P permanecieron ου 3756:PRT-N no πολλας 4183:A-APF
muchos ημερας 2250:N-APF días
(Joh 2:13) και 2532:CONJ Y εγγυς 1451:ADV cerca ην
1510:V-IAI-3S era το 3588:T-NSN la πασχα 3957:ARAM Pascua των 3588:T-GPM de los
ιουδαιων 2453:A-GPM judíos και 2532:CONJ y ανεβη 305:V-2AAI-3S puso pie hacia
arriba εις 1519:PREP hacia dentro ιεροσολυμα 2414:N-ASF Jerusalén ο 3588:T-NSM
el ιησους 2424:N-NSM Jesús
(Joh 2:14) και 2532:CONJ Y ευρεν 2147:V-2AAI-3S
halló εν 1722:PREP en τω 3588:T-DSN el ιερω 2411:N-DSN templo τους 3588:T-APM a
los πωλουντας 4453:V-PAP-APM vendiendo βοας 1016:N-APM a toros και 2532:CONJ y
προβατα 4263:N-APN ovejas και 2532:CONJ y περιστερας 4058:N-APF palomas και
2532:CONJ y τους 3588:T-APM a los κερματιστας 2773:N-APM cambiadores de moneda
καθημενους 2521:V-PNP-APM sentados
(Joh 2:15) και 2532:CONJ Y ποιησας 4160:V-AAP-NSM
habiendo hecho φραγελλιον 5416:N-ASN látigo εκ 1537:PREP fuera de σχοινιων
4979:N-GPN cuerdas παντας 3956:A-APM a todos εξεβαλεν 1544:V-2AAI-3S arrojó
hacia afuera εκ 1537:PREP fuera de του 3588:T-GSN de el ιερου 2411:N-GSN templo
τα 3588:T-APN a los τε 5037:PRT y προβατα 4263:N-APN ovejas και 2532:CONJ y
τους 3588:T-APM a los βοας 1016:N-APM a toros και 2532:CONJ y των 3588:T-GPM de
los κολλυβιστων 2855:N-GPM cambistas εξεχεεν 1632:V-AAI-3S desparramó τα
3588:T-APN las κερματα 2772:N-APN monedas και 2532:CONJ y τας 3588:T-APF a las
τραπεζας 5132:N-APF mesas ανετρεψεν 396:V-AAI-3S volcó
(Joh 2:16) και 2532:CONJ Y τοις 3588:T-DPM a los
τας 3588:T-APF las περιστερας 4058:N-APF palomas πωλουσιν 4453:V-PAP-DPM
vendiendo ειπεν 3004:V-2AAI-3S dijo αρατε 142:V-AAM-2P Alcen ταυτα 3778:D-APN
estas εντευθεν 1782:ADV desde aquí μη 3361:PRT-N no ποιειτε 4160:V-PAM-2P estén
haciendo τον 3588:T-ASM a la οικον 3624:N-ASM casa του 3588:T-GSM de el πατρος
3962:N-GSM Padre μου 1473:P-1GS de mí οικον 3624:N-ASM casa εμποριου 1712:N-GSN
de mercado
(Joh 2:17) εμνησθησαν 3415:V-API-3P Fueron
recordados οι 3588:T-NPM los μαθηται 3101:N-NPM aprendedores αυτου 846:P-GSM de
él οτι 3754:CONJ que γεγραμμενον 1125:V-RPP-NSN habiendo sido escrito εστιν
1510:V-PAI-3S es ο 3588:T-NSM El ζηλος 2205:N-NSM celo του 3588:T-GSM de la
οικου 3624:N-GSM casa σου 4771:P-2GS de tí καταφαγεται 2719:V-FDI-3S comerá
completamente με 1473:P-1AS a mí
(Joh 2:18) απεκριθησαν 611:V-ADI-3P Respondieron
ουν 3767:CONJ por lo tanto οι 3588:T-NPM los ιουδαιοι 2453:A-NPM judíos και
2532:CONJ y ειπαν 3004:V-2AAI-3P dijeron αυτω 846:P-DSM a él τι 5101:I-ASN ¿Qué
σημειον 4592:N-ASN señal δεικνυεις 1166:V-PAI-2S estás mostrando ημιν
1473:P-1DP a nosotros οτι 3754:CONJ por qué ταυτα 3778:D-APN estas (cosas)
ποιεις 4160:V-PAI-2S estás haciendo?
(Joh 2:19) απεκριθη 611:V-ADI-3S Respondió ιησους
2424:N-NSM Jesús και 2532:CONJ y ειπεν 3004:V-2AAI-3S dijo αυτοις 846:P-DPM a
ellos λυσατε 3089:V-AAM-2P Derriben τον 3588:T-ASM a la ναον 3485:N-ASM
habitación divina τουτον 3778:D-ASM esta και 2532:CONJ y [εν] 1722:PREP en
τρισιν 5140:A-DPF tres ημεραις 2250:N-DPF días εγερω 1453:V-FAI-1S levantaré
αυτον 846:P-ASM a ella
(Joh 2:20) ειπαν 3004:V-2AAI-3P Dijeron ουν
3767:CONJ por lo tanto οι 3588:T-NPM los ιουδαιοι 2453:A-NPM judíos
τεσσερακοντα 5062:A-NUI Cuarenta και 2532:CONJ y εξ 1803:A-NUI seis ετεσιν
2094:N-DPN años οικοδομηθη 3618:V-API-3S fue construída ο 3588:T-NSM la ναος
3485:N-NSM habitación divina ουτος 3778:D-NSM esta και 2532:CONJ ¿Y συ
4771:P-2NS tú εν 1722:PREP en τρισιν 5140:A-DPF tres ημεραις 2250:N-DPF días
εγερεις 1453:V-FAI-2S levantarás αυτον 846:P-ASM a ella?
(Joh 2:21) εκεινος 1565:D-NSM Aquél δε 1161:CONJ
pero ελεγεν 3004:V-IAI-3S estaba diciendo περι 4012:PREP acerca de του
3588:T-GSM la ναου 3485:N-GSM habitación divina του 3588:T-GSN de el σωματος
4983:N-GSN cuerpo αυτου 846:P-GSM de él
(Joh 2:22) οτε 3753:ADV Cuando ουν 3767:CONJ por
lo tanto ηγερθη 1453:V-API-3S se levantó εκ 1537:PREP fuera de νεκρων
3498:A-GPM muertos εμνησθησαν 3415:V-API-3P fueron recordados οι 3588:T-NPM los
μαθηται 3101:N-NPM aprendedores αυτου 846:P-GSM de él οτι 3754:CONJ que τουτο
3778:D-ASN a esto ελεγεν 3004:V-IAI-3S estaba diciendo και 2532:CONJ y
επιστευσαν 4100:V-AAI-3P confiaron τη 3588:T-DSF a el γραφη 1124:N-DSF escrito
και 2532:CONJ y τω 3588:T-DSM a la λογω 3056:N-DSM palabra ον 3739:R-ASM cual
ειπεν 3004:V-2AAI-3S dijo ο 3588:T-NSM el ιησους 2424:N-NSM Jesús
(Joh 2:23) ως 5613:ADV Como δε 1161:CONJ pero ην
1510:V-IAI-3S era εν 1722:PREP en τοις 3588:T-DPN a los ιεροσολυμοις 2414:N-DPN
Jerusalén εν 1722:PREP en τω 3588:T-DSM a la πασχα 3957:ARAM Pascua εν
1722:PREP en τη 3588:T-DSF la εορτη 1859:N-DSF fiesta πολλοι 4183:A-NPM muchos
επιστευσαν 4100:V-AAI-3P confiaron εις 1519:PREP hacia dentro το 3588:T-ASN el
ονομα 3686:N-ASN nombre αυτου 846:P-GSM de él θεωρουντες 2334:V-PAP-NPM
contemplando αυτου 846:P-GSM de él τα 3588:T-APN las σημεια 4592:N-APN señales
α 3739:R-APN cuales εποιει 4160:V-IAI-3S estaba haciendo
(Joh 2:24) αυτος 846:P-NSM Él δε 1161:CONJ pero
ιησους 2424:N-NSM Jesús ουκ 3756:PRT-N no επιστευεν 4100:V-IAI-3S esta
confiando αυτον 846:P-ASM él mismo αυτοις 846:P-DPM a ellos δια 1223:PREP a
través το 3588:T-ASN el αυτον 846:P-ASM él γινωσκειν 1097:V-PAN estar
conociendo παντας 3956:A-APM a todos
(Joh 2:25) και 2532:CONJ Y οτι 3754:CONJ porque ου
3756:PRT-N no χρειαν 5532:N-ASF necesidad ειχεν 2192:V-IAI-3S estaba teniendo
ινα 2443:CONJ para que τις 5100:X-NSM alguien μαρτυρηση 3140:V-AAS-3S diera
testimonio περι 4012:PREP acerca de του 3588:T-GSM el ανθρωπου 444:N-GSM hombre
αυτος 846:P-NSM él γαρ 1063:CONJ porque εγινωσκεν 1097:V-IAI-3S estaba
conociendo τι 5101:I-NSN qué ην 1510:V-IAI-3S estaba εν 1722:PREP en τω
3588:T-DSM el ανθρωπω 444:N-DSM hombre
(Joh 3:1) ην 1510:V-IAI-3S Era δε 1161:CONJ pero
ανθρωπος 444:N-NSM hombre εκ 1537:PREP fuera de των 3588:T-GPM de los φαρισαιων
5330:N-GPM fariseos νικοδημος 3530:N-NSM Nicodemo ονομα 3686:N-NSN nombre αυτω
846:P-DSM a él αρχων 758:N-NSM gobernante των 3588:T-GPM de los ιουδαιων
2453:A-GPM judíos
(Joh 3:2) ουτος 3778:D-NSM Este ηλθεν
2064:V-2AAI-3S vino προς 4314:PREP hacia αυτον 846:P-ASM a él νυκτος 3571:N-GSF
de noche και 2532:CONJ y ειπεν 3004:V-2AAI-3S dijo αυτω 846:P-DSM a él ραββι
4461:HEB Rabí οιδαμεν 1492:V-RAI-1P hemos sabido οτι 3754:CONJ que απο 575:PREP
desde θεου 2316:N-GSM Dios εληλυθας 2064:V-2RAI-2S has venido διδασκαλος
1320:N-NSM maestro ουδεις 3762:A-NSM-N nadie γαρ 1063:CONJ porque δυναται
1410:V-PNI-3S es capaz ταυτα 3778:D-APN estas τα 3588:T-APN las σημεια
4592:N-APN señales ποιειν 4160:V-PAN estar haciendo α 3739:R-APN cuales συ
4771:P-2NS tú ποιεις 4160:V-PAI-2S estás haciendo εαν 1437:COND si alguna vez
μη 3361:PRT-N no η 1510:V-PAS-3S sea ο 3588:T-NSM el θεος 2316:N-NSM Dios μετ
3326:PREP con αυτου 846:P-GSM él
(Joh 3:3) απεκριθη 611:V-ADI-3S Respondió ιησους
2424:N-NSM Jesús και 2532:CONJ y ειπεν 3004:V-2AAI-3S dijo αυτω 846:P-DSM a él
αμην 281:HEB Amén αμην 281:HEB amén λεγω 3004:V-PAI-1S estoy diciendo σοι
4771:P-2DS a tí εαν 1437:COND si alguna vez μη 3361:PRT-N no τις 5100:X-NSM
alguien γεννηθη 1080:V-APS-3S sea nacido ανωθεν 509:ADV desde arriba ου 3756:PRT-N
no δυναται 1410:V-PNI-3S es capaz ιδειν 3708:V-2AAN ver την 3588:T-ASF a el
βασιλειαν 932:N-ASF reino του 3588:T-GSM de el θεου 2316:N-GSM Dios
(Joh 3:4) λεγει 3004:V-PAI-3S Está diciendo προς
4314:PREP hacia αυτον 846:P-ASM a él [ο] 3588:T-NSM el νικοδημος 3530:N-NSM
Nicodemo πως 4459:ADV-I ¿Cómo δυναται 1410:V-PNI-3S es capaz ανθρωπος 444:N-NSM
hombre γεννηθηναι 1080:V-APN ser nacido γερων 1088:N-NSM viejo ων
1510:V-PAP-NSM siendo? μη 3361:PRT-N ¿No δυναται 1410:V-PNI-3S es capaz εις
1519:PREP hacia dentro την 3588:T-ASF a la κοιλιαν 2836:N-ASF cavidad της
3588:T-GSF la μητρος 3384:N-GSF madre αυτου 846:P-GSM de él δευτερον 1208:ADV
segunda (vez) εισελθειν 1525:V-2AAN entrar και 2532:CONJ y γεννηθηναι
1080:V-APN ser nacido?
(Joh 3:5) απεκριθη 611:V-ADI-3S Respondió [ο]
3588:T-NSM el ιησους 2424:N-NSM Jesús αμην 281:HEB Amén αμην 281:HEB amén λεγω
3004:V-PAI-1S estoy diciendo σοι 4771:P-2DS a tí εαν 1437:COND si alguna vez μη
3361:PRT-N no τις 5100:X-NSM alguien γεννηθη 1080:V-APS-3S sea nacido εξ
1537:PREP fuera de υδατος 5204:N-GSN agua και 2532:CONJ y πνευματος 4151:N-GSN
espíritu ου 3756:PRT-N no δυναται 1410:V-PNI-3S es capaz εισελθειν 1525:V-2AAN
entrar εις 1519:PREP hacia dentro την 3588:T-ASF a el βασιλειαν 932:N-ASF reino
του 3588:T-GSM de el θεου 2316:N-GSM Dios
(Joh 3:6) το 3588:T-NSN Lo γεγεννημενον
1080:V-RPP-NSN habiendo nacido εκ 1537:PREP fuera de της 3588:T-GSF de la
σαρκος 4561:N-GSF carne σαρξ 4561:N-NSF carne εστιν 1510:V-PAI-3S es και
2532:CONJ y το 3588:T-NSN lo γεγεννημενον 1080:V-RPP-NSN habiendo sido nacido
εκ 1537:PREP fuera de του 3588:T-GSN de el πνευματος 4151:N-GSN espíritu πνευμα
4151:N-NSN espíritu εστιν 1510:V-PAI-3S es
(Joh 3:7) μη 3361:PRT-N No θαυμασης 2296:V-AAS-2S
te maravilles οτι 3754:CONJ porque ειπον 3004:V-2AAI-1S dije σοι 4771:P-2DS a
tí δει 1163:V-PAI-3S Es necesario υμας 4771:P-2AP a ustedes γεννηθηναι
1080:V-APN ser nacido ανωθεν 509:ADV desde arriba
(Joh 3:8) το 3588:T-NSN El πνευμα 4151:N-NSN
viento οπου 3699:ADV donde θελει 2309:V-PAI-3S está queriendo πνει
4154:V-PAI-3S está soplando και 2532:CONJ y την 3588:T-ASF el φωνην 5456:N-ASF
sonido αυτου 846:P-GSN de él ακουεις 191:V-PAI-2S estás oyendo αλλ 235:CONJ
pero ουκ 3756:PRT-N no οιδας 1492:V-RAI-2S has sabido ποθεν 4159:ADV-I de dónde
ερχεται 2064:V-PNI-3S está viniendo και 2532:CONJ y που 4226:PRT-I dónde υπαγει
5217:V-PAI-3S está yendo ουτως 3779:ADV así εστιν 1510:V-PAI-3S es πας
3956:A-NSM todo ο 3588:T-NSM el γεγεννημενος 1080:V-RPP-NSM habiendo sido
nacido εκ 1537:PREP fuera de του 3588:T-GSN de el πνευματος 4151:N-GSN espíritu
(Joh 3:9) απεκριθη 611:V-ADI-3S Respondió
νικοδημος 3530:N-NSM Nicodemo και 2532:CONJ y ειπεν 3004:V-2AAI-3S dijo αυτω
846:P-DSM a él πως 4459:ADV-I ¿Cómo δυναται 1410:V-PNI-3S es capaz ταυτα
3778:D-NPN estas (cosas) γενεσθαι 1096:V-2ADN llegar a ser?
(Joh 3:10) απεκριθη 611:V-ADI-3S Respondió ιησους
2424:N-NSM Jesús και 2532:CONJ y ειπεν 3004:V-2AAI-3S dijo αυτω 846:P-DSM a él
συ 4771:P-2NS ¿Tú ει 1510:V-PAI-2S eres ο 3588:T-NSM el διδασκαλος 1320:N-NSM
maestro του 3588:T-GSM de el ισραηλ 2474:N-PRI Israel και 2532:CONJ y ταυτα
3778:D-APN estas (cosas) ου 3756:PRT-N no γινωσκεις 1097:V-PAI-2S estás
conociendo?
(Joh 3:11) αμην 281:HEB Amén αμην 281:HEB amén
λεγω 3004:V-PAI-1S estoy diciendo σοι 4771:P-2DS a tí οτι 3754:CONJ que ο
3739:R-ASN cual οιδαμεν 1492:V-RAI-1P hemos sabido λαλουμεν 2980:V-PAI-1P
estamos hablando και 2532:CONJ y ο 3739:R-ASN cual εωρακαμεν 3708:V-RAI-1P-ATT
hemos visto μαρτυρουμεν 3140:V-PAI-1P estamos dando testimonio και 2532:CONJ
también την 3588:T-ASF el μαρτυριαν 3141:N-ASF testimonio ημων 1473:P-1GP de
nosotros ου 3756:PRT-N no λαμβανετε 2983:V-PAI-2P están recibiendo (ustedes)
(Joh 3:12) ει 1487:COND Si τα 3588:T-APN las
(cosas) επιγεια 1919:A-APN terrenales ειπον 3004:V-2AAI-1S dije υμιν 4771:P-2DP
a ustedes και 2532:CONJ y ου 3756:PRT-N no πιστευετε 4100:V-PAI-2P confían πως
4459:ADV-I ¿Cómo εαν 1437:COND si alguna vez ειπω 3004:V-2AAS-1S dijera υμιν
4771:P-2DP a ustedes τα 3588:T-APN las (cosas) επουρανια 2032:A-APN celestiales
πιστευσετε 4100:V-FAI-2P confiarán?
(Joh 3:13) και 2532:CONJ Y ουδεις 3762:A-NSM-N
nadie αναβεβηκεν 305:V-RAI-3S ha subido εις 1519:PREP hacia dentro τον
3588:T-ASM a el ουρανον 3772:N-ASM cielo ει 1487:COND si μη 3361:PRT-N no ο
3588:T-NSM el εκ 1537:PREP fuera de του 3588:T-GSM de el ουρανου 3772:N-GSM
cielo καταβας 2597:V-2AAP-NSM habiendo bajado ο 3588:T-NSM el υιος 5207:N-NSM
Hijo του 3588:T-GSM de el ανθρωπου 444:N-GSM hombre
(Joh 3:14) και 2532:CONJ Y καθως 2531:ADV según
como μωυσης 3475:N-NSM Moisés υψωσεν 5312:V-AAI-3S puso en alto τον 3588:T-ASM
a la οφιν 3789:N-ASM serpiente εν 1722:PREP en τη 3588:T-DSF el ερημω
2048:A-DSF desierto ουτως 3779:ADV así υψωθηναι 5312:V-APN ser puesto en alto
δει 1163:V-PAI-3S es necesario τον 3588:T-ASM a el υιον 5207:N-ASM Hijo του
3588:T-GSM de el ανθρωπου 444:N-GSM hombre
(Joh 3:15) ινα 2443:CONJ Para que πας 3956:A-NSM
todo ο 3588:T-NSM el πιστευων 4100:V-PAP-NSM confiando εν 1722:PREP en αυτω
846:P-DSM él εχη 2192:V-PAS-3S pueda estar teniendo ζωην 2222:N-ASF vida
αιωνιον 166:A-ASF eterna
(Joh 3:16) ουτως 3779:ADV Así γαρ 1063:CONJ porque
ηγαπησεν 25:V-AAI-3S amó ο 3588:T-NSM el θεος 2316:N-NSM Dios τον 3588:T-ASM a
el κοσμον 2889:N-ASM mundo ωστε 5620:CONJ de modo que τον 3588:T-ASM a el υιον
5207:N-ASM Hijo τον 3588:T-ASM a el μονογενη 3439:A-ASM unigénito εδωκεν
1325:V-AAI-3S dio ινα 2443:CONJ para que πας 3956:A-NSM todo ο 3588:T-NSM el
πιστευων 4100:V-PAP-NSM confiando εις 1519:PREP hacia dentro αυτον 846:P-ASM a
él μη 3361:PRT-N no αποληται 622:V-2AMS-3S sea destruído αλλ 235:CONJ sino εχη
2192:V-PAS-3S pueda estar teniendo ζωην 2222:N-ASF vida αιωνιον 166:A-ASF eterna
(Joh 3:17) ου 3756:PRT-N No γαρ 1063:CONJ porque
απεστειλεν 649:V-AAI-3S envió ο 3588:T-NSM el θεος 2316:N-NSM Dios τον
3588:T-ASM a el υιον 5207:N-ASM Hijo εις 1519:PREP hacia dentro τον 3588:T-ASM
a el κοσμον 2889:N-ASM mundo ινα 2443:CONJ para que κρινη 2919:V-PAS-3S juzgara
τον 3588:T-ASM a el κοσμον 2889:N-ASM mundo αλλ 235:CONJ sino ινα 2443:CONJ
para que σωθη 4982:V-APS-3S pueda ser librado ο 3588:T-NSM el κοσμος 2889:N-NSM
mundo δι 1223:PREP a través αυτου 846:P-GSM de él
(Joh 3:18) ο 3588:T-NSM El πιστευων 4100:V-PAP-NSM
confiando εις 1519:PREP hacia dentro αυτον 846:P-ASM a él ου 3756:PRT-N no
κρινεται 2919:V-PPI-3S está siendo juzgado ο 3588:T-NSM el μη 3361:PRT-N no
πιστευων 4100:V-PAP-NSM confiando ηδη 2235:ADV ya κεκριται 2919:V-RPI-3S ha
sido juzgado οτι 3754:CONJ porque μη 3361:PRT-N no πεπιστευκεν 4100:V-RAI-3S ha
confiado εις 1519:PREP hacia dentro το 3588:T-ASN a el ονομα 3686:N-ASN nombre
του 3588:T-GSM de el μονογενους 3439:A-GSM unigénito υιου 5207:N-GSM Hijo του
3588:T-GSM de el θεου 2316:N-GSM Dios
(Joh 3:19) αυτη 3778:D-NSF A esto δε 1161:CONJ
pero εστιν 1510:V-PAI-3S es η 3588:T-NSF el κρισις 2920:N-NSF juicio οτι
3754:CONJ que το 3588:T-NSN la φως 5457:N-NSN luz εληλυθεν 2064:V-2RAI-3S ha
venido εις 1519:PREP hacia dentro τον 3588:T-ASM a el κοσμον 2889:N-ASM mundo
και 2532:CONJ y ηγαπησαν 25:V-AAI-3P amaron οι 3588:T-NPM los ανθρωποι
444:N-NPM hombres μαλλον 3123:ADV más bien το 3588:T-ASN a la σκοτος 4655:N-ASN
oscuridad η 2228:PRT que το 3588:T-ASN a la φως 5457:N-ASN luz ην 1510:V-IAI-3S
era γαρ 1063:CONJ porque αυτων 846:P-GPM de ellos πονηρα 4190:A-NPN malas τα
3588:T-NPN las εργα 2041:N-NPN obras
(Joh 3:20) πας 3956:A-NSM Todo γαρ 1063:CONJ
porque ο 3588:T-NSM el φαυλα 5337:A-APN detestables πρασσων 4238:V-PAP-NSM
haciendo μισει 3404:V-PAI-3S odia το 3588:T-ASN la φως 5457:N-ASN luz και
2532:CONJ y ουκ 3756:PRT-N no ερχεται 2064:V-PNI-3S está viniendo προς
4314:PREP hacia το 3588:T-ASN la φως 5457:N-ASN luz ινα 2443:CONJ para que μη
3361:PRT-N no ελεγχθη 1651:V-APS-3S sea puesto al descubierto τα 3588:T-NPN las
εργα 2041:N-NPN obras αυτου 846:P-GSM de él
(Joh 3:21) ο 3588:T-NSM El δε 1161:CONJ pero ποιων
4160:V-PAP-NSM haciendo την 3588:T-ASF la αληθειαν 225:N-ASF verdad ερχεται
2064:V-PNI-3S está viniendo προς 4314:PREP hacia το 3588:T-ASN la φως
5457:N-ASN luz ινα 2443:CONJ para que φανερωθη 5319:V-APS-3S sea manifestado
αυτου 846:P-GSM de él τα 3588:T-NPN las εργα 2041:N-NPN obras οτι 3754:CONJ que
εν 1722:PREP en θεω 2316:N-DSM Dios εστιν 1510:V-PAI-3S está ειργασμενα
2038:V-RPP-NPN habiendo sido obradas
(Joh 3:22) μετα 3326:PREP Después ταυτα 3778:D-APN
estas (cosas) ηλθεν 2064:V-2AAI-3S vino ο 3588:T-NSM el ιησους 2424:N-NSM Jesús
και 2532:CONJ y οι 3588:T-NPM los μαθηται 3101:N-NPM aprendedores αυτου
846:P-GSM de él εις 1519:PREP hacia dentro την 3588:T-ASF a la ιουδαιαν
2453:A-ASF Judea γην 1093:N-ASF tierra και 2532:CONJ y εκει 1563:ADV allí
διετριβεν 1304:V-IAI-3S estaba gastando (tiempo) μετ 3326:PREP con αυτων
846:P-GPM ellos και La oración va a cruzar 7 sefirot, llamada “7
cielos”, la primera sefirot, maljut, el ángel que la hace cruzar es Zabuliel,
luego pasa a yesod, y al ángel Anael, luego pasa a Hod con el ángel Gadriah, es
el 3º cielo. Luego pasa a netza, con el ángel shamashiel, Luego pasa a tiferet
con el ángel Gadriel, es el que hace las guerras contra los pueblos paganos.
Sube al 6º cielo, con el angel Ampiel, jesed y llega al 7º cielo llamado
Sandalfón en binah. De maljut a yesod es Zabuliel, de Yesod a Hod Anael, de Hod
a netza Gadriah, de netza a tiferet Shamashiel, De tiferet a guevura Gadriel,
de Guevura a jesed Ampiel y de jesed a binah Sandalfón. Sandalfon es el ángel
mas poderoso y glorioso de los jefes celes, el tiene en su mano la llave de
dios, el entrega las oraciones directamente a dios. Por eso está escrito que
hay que hacer 101 oraciones al día, porque está escrito que en cada tramo el
ángel come y pasa. El angel se va nutriendo de cada oración y va pasando de un
tramo a otro, cuando llega dios queda 1 de las 101 y todos los ángeles se han
nutrido. Es muy importante conocer las kavanot de la oración, que intención hay
que ponerle a cada oración y que nombres de dios hay que meditar, porque la
oración esconde meditaciones sobre nombres de dios. Una verdadera oración dura
4 horas, porque cada frase tiene un nombre de dios que lleva un yihud que hay
que meditar. Estos 7 palacios son la residencia de dios, aparte de la oración
hay otras maneras de servir a dios con el espíritu. Temer el nombre de dios,
conocer la grandeza del nombre, no es tener miedo. Amar a dios, pasando los
nombres de dios por cerebro, corazón e hígado. Bendecir a dios, la palabra
baruj lo que hace es abrir una puerta. proclamar la unidad de dios, lo tenemos
en la shema. bendecir al pueblo cuando uno es cohen, hacer el birkat ha
cohanim. Y confiar el alma a Hakadosh baruj Hu, haciendo el vidui, la oración
de los golpes de pecho. Temer al nombre de dios corresponde a ponerse los
tefilin. proclamar la unidad de dios también es leer la sección de la salida de
Egipto. cuando empieza el shabbat una estrella brillante se levanta al norte,
está rodeada de otras 70 estrellas de menos tamaño, la estrella mas grande
golpea a las 70 de menor tamaño y todas se fusionan en una sola estrella. El
profeta Ezequiel vio la llama que salía de esa estrella del norte 439 que sale
en Shabbat. Norte es Guevura, sur es Jesed. Hay una estrella muy brillante, el
rigor, las 70 estrellas de menor tamaño son las 70 naciones. Guevura está
regido por Marte, maadin, ese planeta es la morada del demonio. Esa influencia
astral no actúa en nada contra nosotros en shabbat. Pero si actúa contra las 70
naciones paganas. Somos responsables de la paz en el mundo haciendo Shabbat.
Hasta la morada del demonio y el demonio tienen una pizca de santidad, si no no
podrían estar vivos, por eso no hay que tratar al mal con tanta severidad y hay
que darle su parte. Está prohibido comer el fruto de los tres primeros años de
un árbol. como el 7º palacio es binah, es un año, el 6º palacio es jesed, el
segundo año, el 5º palacio es guevura, el tercer año. El fruto no hay que comerlo
hasta el 3º año porque hay que superar la guevura. Es la imagen de que cuando
somos jóvenes estamos muy apegados a las fuerzas del mal. Cuando nos vamos
haciendo mayores se nos van quitando esos velos y vamos teniendo mas sabiduría.
A media que el hombre envejece la capa del velo que el demonio forma al rededor
de el se va disminuyendo. Envejecer es una de las maneras de ser inmune a las
fuerzas del mal, la fuerza vital y corporal diminuye, pero su conciencia crece.
Con la primera cena del viernes por la noche, ese fuego que sedujo a hava, se
apaga y todo rigor cesa, y hasta los fuegos del infierno se apagan, esos fuegos
son la vergüenza que pasa el alma si fracasa en este mundo. Entra shabbat y
todos los seres de abajo y de arriba pueden disfrutar de reposo. Cuando acaba
shabbat Israel pronuncia la bendición sobre el fuego, la Havdalá, y vuelve la
severidad, el rigor. Y todos los fuegos apagados en shabbat se vuelven a
encender, por eso está prohibido encender fuego en shabbat, estás llamando a la
severidad. Como lo que se eleva en shabbat es la estrella del norte, guevura,
apagamos los fuegos, no encendemos la luz, para no ser vulnerables a guevura.
Tenemos un truco, cuando se hace la havdala, encendemos una vela, hacemos un
kidush sobre el vino, echamos un poquito de vino en un plato y la vela la
apagamos con el vino. El vino representa el secreto y el fuego el rigor,
apagamos ese fuego con el vino, hacemos que los secretos bloqueen las fuerzas
de Guevura. Al apagar la vela en el vino se dice “Reyach hamashiah” olor a
mashiah. El mashiah con los secretos del cielo nos enseña a bloquear las
fuerzas de severidad. En vísperas de shabbat el pueblo de Israel tiene
obligación de hacer un baño ritual en el mikve, para despojarse del espíritu de
la semana y agarrar el espíritu de santidad del shabbat. Los días de la semana
tienen que ver con el paganismo, pero el shabbat es un dia para el pueblo de
Israel, se escribe שבת ,
corta desde la shin y da bat, בת
hija, la hija de la shim. La hija de keter, jofma y binah es Tiferet. Shabbat
es la fuerza que te lleva a tiferet, el poder de traer descarriados al camino
de la torah. Por eso para traer a alguien en teshuva, se le invita a la mesa
del shabbat. No puedes traer a alguien en teshuva si no ha visto tu mesa de shabbat.
Eso es bat shim. Tiferet es también la union del mundo de arriba con el mundo
de abajo. Cada hombre y mujer recibe el shabbat un alma nueva llamada neshama
yeterah. Esa alma suplementaria te hace olvidar la tristeza, la ira, solo deja
lugar la alegría arriba y abajo. Es un alma muy sensible que n YESOD La teoría
social de la conspiración... es una consecuencia de la desaparición de Dios
como punto de referencia, y de la consiguiente pregunta: “¿Quién lo ha
reemplazado?” (Karl Popper, Conjectures and refutations, London, Routledge,
1969, 1, 4) El viaje me ha sentado bien. No sólo he dejado París, sino también
el subsuelo, incluso el suelo, la corteza terrestre. Cielo y montañas aún
blancas de nieve. La soledad a diez mil metros de altura, y esa embriaguez que
siempre produce el vuelo, la presurización, el atravesar una leve turbulencia.
Pensaba que sólo allá arriba estaba volviendo a poner los pies sobre la tierra.
Y he decidido hacer un resumen de la situación, primero escribiendo una lista
en mi libreta de notas y después lo que saliera, con los ojos cerrados. He
decidido apuntar ante todo los datos irrefutables. Es indudable que Diotallevi
ha muerto. Me lo ha dicho Gudrun. Gudrun siempre ha estado al margen de nuestra
historia, no la habría comprendido, por tanto es la única que puede decir la
verdad. además, es cierto que Garamond no estaba en Milán. Claro que podría
estar en cualquier parte, pero el hecho de que no estuviera en Milán y de que
no haya estado allí durante estos últimos días sugiere que estaba en París,
donde le vi. Igualmente, tampoco Belbo está. Ahora, tratemos de pensar que lo
que vi el sábado por la noche en SaintMartin-des-Champs sucedió realmente,
quizá no como lo vi yo, seducido por la música y el incienso, pero algo
sucedió. Es como la historia de Amparo. Al regresar a casa, ya no estaba segura
de haber sido poseída por la Pomba Gira, pero sí sabía que había estado en la
tenda de umbanda, y que había creído que, o se había comportado como si, la
Pomba Gira la hubiese poseido. Por último, lo que me dijo Lia en la montaña era
cierto, su lectura era absolutamente convincente, el mensaje de Provins era una
lista de la lavandería. Nunca hubo reuniones de los templarios en la
Grange-aux-Dimes. No había ningún Plan y no había ningún mensaje. Para
nosotros, la lista de la lavandería fue un crucigrama con las casillas aún
vacias, pero sin las definiciones. En tal caso, hay que llenar las casillas
cuidando de que todo se cruce como corresponde. Pero quizá el ejemplo es vago.
En el crucigrama se cruzan palabras, y las palabras deben cruzarse en una letra
común a ambas. En nuestro juego no cruzábamos palabras, sino conceptos y
hechos, de modo que las reglas eran diferentes, y eran fundamentalmente tres.
415 Primera regla, los conceptos se vinculan por analogía. No hay reglas para
decidir al comienzo si una analogía vale o no vale, porque cualquier cosa
guarda alguna similitud con cualquier otra cosa desde algún punto de vista.
Ejemplo. Patata se cruza con manzana porque ambas son vegetales y redondas. De
manzana se pasa a serpiente, por relación bíblica. De serpiente a rosquilla,
por semejanza formal, de rosquilla a salvavidas, y de allí a traje de baño, del
baño al water, del water al papel higiénico, de la higiene al alcohol, del
alcohol a la droga, de la droga a la jeringa, de la jeringa al pico, del pico
al terreno, del terreno a la patata. Perfecto. La segunda regla dice, en
efecto, que, si al final tout se tient, el juego es válido. De patata a patata
tout se tient. Por tanto, es correcto. Tercera regla, las conexiones no deben
ser inéditas, en el sentido de que ya deben haber aparecido al menos una vez, y
mejor si ya han aparecido muchas veces, en otros textos. Sólo así los cruces
parecen verdaderos, porque resultan obvios. Que por lo demás, era la idea del
señor Garamond: los libros de los diabólicos no deben innovar, deben repetir lo
ya dicho, ¿dónde va a parar, si no, la fuerza de la tradición? Eso fue lo que
hicimos nosotros. No inventamos nada, salvo la disposición de las piezas.
También era lo que había hecho Ardenti, no había inventado nada, sólo había
dispuesto las piezas con bastante torpeza y, además, menos culto que nosotros,
le faltaban piezas. Ellos tenían las piezas, pero les faltaba el esquema del
crucigrama. Y además nosotros, una vez más, éramos mejores. Recordaba una frase
que me había dicho Lia en la sierra, cuando me reprochó que hubiésemos
inventado un juego feo: --La gente está sedienta de planes, si le ofreces uno
se arroja sobre él como una manada de lobos. Tú inventas, y ellos creen. No hay
que crear más imaginario del que hay. En el fondo siempre sucede así. Un joven
Eróstrato sufre porque no sabe qué hacer para volverse famoso. Después ve una
película en la que un muchacho debilucho dispara contra la estrella de la
música country, y crea el acontecimiento del día. Ha encontrado la fórmula, va
y dispara contra John Lennon. Es lo mismo que en el caso de los AAF. ¿Qué puedo
hacer para dejar de ser un poeta inédito y figurar en las enciclopedias? Y
Garamond le explica: es muy sencillo, pague. El AAF nunca había pensado en eso,
pero puesto que existe el plan de Manuzio, va y se asimila a él. Ahora el AAF
está convencido de que ha estado esperando a Manuzio desde la infancia, sólo
que aún ignoraba su existencia. Conclusión, nosotros inventamos un Plan
inexistente y Ellos, no sólo se lo tomaron en serio, sino que también se
convencieron de que hacia mucho tiempo que formaban parte de él, o sea que
tomaron los fragmentos de sus proyectos, desordenados y confusos, como momentos
de nuestro Plan, estructurado conforme a una irrefutable lógica de la analogía,
de la apariencia, de la sospecha. Pero si se inventa un plan y los otros lo
realizan, es como si el Plan existiese, más aún, ya existe. 416 A partir de ese
momento, enjambres de diabólicos recorrerán el mundo en busca del mapa.
Ofrecimos el mapa a unas personas que estaban empeñadas en superar alguna
oscura frustración. ¿Cuál? Me lo había sugerido el último file de Belbo: si
realmente existiese el Plan, no habría fracaso. Derrota, si, pero no por culpa
nuestra. El que sucumbe ante una conspiración cósmica no tiene por qué avergonzarse.
No es un cobarde, es un mártir. No nos lamentamos de ser mortales, presa de mil
microorganismos que no dominamos, no somos responsables de nuestros pies poco
prensiles, ni de haber perdido la cola, ni de que no vuelvan a salirnos los
dientes ni a crecernos los cabellos, ni de las neuronas que vamos dejando por
el camino, ni de las venas que se van endureciendo. Todo es culpa de los
Angeles Envidiosos. Y lo mismo vale para la vida de todos los días. Como los
desastres bursátiles. Se producen porque cada uno adopta una decisión
equivocada, y la suma de todas las decisiones equivocadas crea el pánico.
Después el que no tiene nervios de acero se pregunta: ¿Quién ha urdido esta
conspiración? ¿A quién beneficia? Y pobre del que no logre descubrir un enemigo
que haya conspirado, porque se sentiría culpable. Mejor dicho, como se siente
culpable, inventa una conspiración, inventa muchas. Y para desbaratarlas tiene
que organizar su conspiración propia. Cuantas más conspiraciones atribuye a los
otros, para justificar su falta de entendimiento, más se enamora de ellas, y
las toma como modelo para construir la suya. Por lo demás, eso fue lo que
sucedió cuando los jesuitas y los baconianos, los paulicianos y los
neotemplarios se dedicaban a enrostrarse el Plan unos a otros. Entonces
Diotallevi había observado: --Si, atribuyes a los otros lo que estás haciendo
tú, y como estás haciendo algo odioso, los otros se vuelven odiosos. Pero, como
normalmente los otros querrían hacer la misma cosa odiosa que estás haciendo
tú, colaboran contigo dando a entender que si, que en realidad lo que les
atribuyes es lo que ellos siempre han deseado. Dios ciega a quienes quiere
perder, sólo es cuestión de ayudarle. Una conspiración, para ser tal, debe ser
secreta. Debe existir un secreto cuyo conocimiento nos liberaría de todas las
frustraciones, ya sea porque ese secreto nos conduciría a la salvación, o
porque el hecho de conocerlo representaría la salvación. ¿Existe un secreto tan
luminoso? Claro, con la condición de no conocerlo jamás. Una vez revelado, sólo
podría decepcionarnos. ¿No me había hablado Aglie de la tensión hacia el
misterio, que agitaba la época de los Antoninos? Sin embargo, acababa de llegar
uno que se decía hijo de Dios, el hijo de Dios que se hace carne, y redime los
pecados del mundo. ¿Era un misterio de poca monta? Y prometía la salvación a
todos, bastaba con amar al prójimo. ¿Era un secreto sin importancia? Su legado
era que cualquiera que supiese pronunciar las palabras justas en el momento
justo podría transformar un trozo de pan y medio vaso de vino en la carne y la
sangre del hijo de Dios, y hacer de ellas su alimento. ¿Era un enigma
despreciable? E inducia a los padres de la Iglesia a conjeturar, y luego a
declarar, que Dios era Uno y Trino, y que el Espíritu procedía del Padre y del
Hijo, pero que el Hijo no procedía del Padre y del Espíritu. ¿Era una fórmula
sencilla para uso de los hílicos? 417 Y, sin embargo, esa gente que ya tenía la
salvación al alcance de la mano, do it yourself, nada, no se inmutaba. ¿Esa es
toda la revelación? Qué trivialidad. Y se lanzaron, histéricos, a recorrer con
sus veloces proas todo el Mediterráneo en busca de otro saber perdido, un saber
del que esos dogmas de treinta denarios sólo fueran el velo aparente, la
parábola para los pobres de espíritu, el jeroglífico alusivo, el guiño dirigido
a los Pneumáticos. ¿El misterio trinitario? Demasiado fácil, debe de ocultar
alguna otra cosa. Hubo alguien, quizá Rubinstein, que cuando le preguntaron si
creía en Dios respondió: “Oh, no, yo creo... en algo mucho más grande...” Pero
hubo otro (¿quizá Chesterton?) que dijo: “Desde que los hombres han dejado de
creer en Dios, no es que no crean en nada, creen en todo.” Todo no es un
secreto más grande. No hay secretos más grandes, porque tan pronto como se
revelan resultan pequeños. Hay un solo secreto vacío. Un secreto escurridizo.
El secreto de la planta orkhis consiste en que significa y actúa sobre los
testículos, pero los testículos significan un signo del zodiaco, éste una
jerarquía angélica, ésta una gama musical, la gama una relación entre distintos
humores, y así sucesivamente, la iniciación consiste en aprender a no detenerse
jamás, se pela el universo como una cebolla, y una cebolla es toda piel,
imaginémonos una cebolla infinita cuyo centro esté situado en todas partes y su
circunferencia en ninguna, o tenga forma de anillo de Moebius. El verdadero
iniciado es quien sabe que el secreto más poderoso es un secreto sin contenido,
porque ningún enemigo logrará hacérselo confesar, ningún fiel logrará
sustraérselo. Ahora me parecía más lógico, más consecuente, el desarrollo del
rito nocturno delante del Péndulo. Belbo había dicho que poseía un secreto, y
con esto había adquirido poder sobre ellos. Y su impulso, incluso en un hombre
tan sagaz como Aglie, que en seguida había batido el tam tam para convocar a
todos los demás, fue arrebatárselo. Y cuanto más se negaba Belbo a revelarlo,
más convencidos estaban Ellos de la importancia del secreto, y, cuanto más
juraba él que no lo poseía, más seguros estaban Ellos de que lo poseía, y de
que era un verdadero secreto, porque si hubiera sido falso lo habría revelado.
Durante siglos la búsqueda de ese secreto había sido el cemento que los había
mantenido unidos, a pesar de las excomuniones, las luchas internas, los golpes
de mano. Ahora estaban a punto de conocerlo. Y dos terrores se apoderaron de
Ellos: que fuera un secreto decepcionante, y que, al volverse público, ya no
quedara ningún secreto. Eso hubiese significado su fin. había sido entonces cuando
Aglie había caído en la cuenta de que, si Belbo hablaba, todos sabrían, y él,
Aglie, perdería esa vaga aureola que le confería carisma y poder. Si Belbo se
lo hubiera confiado a él solo, Aglie hubiera podido seguir siendo Saint
Germain, el inmortal, la dilación de su muerte coincidía con la dilación del
secreto. Entonces trató de inducir a Belbo a que se lo dijese al oído, y cuando
comprendió que no lo haría, le provocó, no sólo previendo su misma
claudicación, sino también exhibiendo fatuidad. Oh, lo conocía bien el viejo
conde, sabía que en la gente de esas tierras la tozudez y el sentido del
rídiculo siempre pueden más que el miedo. Le obligó a alzar el tono del
desafio, y a decir no de un modo definitivo. Y los otros, impulsados por el
mismo temor, prefirieron matarle. Perdían el mapa, podrían seguir buscándolo
durante siglos, pero salvaban la frescura de su baboso y decrépito deseo. 418
Recordé una historia que me había contado Amparo. Antes de venir a Italia,
había estado unos meses en Nueva York y había ido a vivir a un barrio de
aquellos donde como mucho ruedan las películas sobre la brigada de homicidios.
Regresaba a casa sola, a las dos de la madrugada. Cuando le pregunté si no
tenía miedo de los maniacos sexuales, me explicó su método. Tan pronto como el
maniaco se le acercaba y se le insinuaba, ella le cogía del brazo y le decía:
“Pues vayamos a acostarnos.” El otro huía, desconcertado. Un maniaco sexual no
quiere sexo, el sexo quiere desearlo, a lo sumo robarlo, y si es posible sin
que la víctima se entere. Si le ponen frente al sexo y le dicen “Hic Rodon, hic
salta”, es lógico que huya, si no, qué clase de maniaco sería. Y nosotros
fuimos y excitamos sus deseos, les ofrecimos un secreto que más vacío
imposible, porque no sólo ni siquiera nosotros lo conocíamos, sino que, además,
sabíamos que era falso. El avión estaba sobrevolando el Mont Blanc y los
viajeros se agolpaban en el mismo lado, para no perderse la revelación de ese
obtuso bubón crecido de una distonía de las corrientes subterráneas. Yo pensaba
que, si lo que estaba pensando era cierto, las corrientes no existían, como no
había existido el mensaje de Provins, pero la historia del desciframiento del
Plan, tal como la habíamos reconstruido, no era más que la Historia. Volvía con
la memoria al último file de Belbo. Pero entonces, si el ser es tan frágil e
insustancial como para sostenerse únicamente por la ilusión de quienes buscan
su secreto, entonces, como decía Amparo en la tenda, después de su derrota,
entonces realmente no hay redención, somos todos esclavos, y lo único que
merecemos es un amo... No es posible. No es posible, porque Lia me ha enseñado
que hay otra posibilidad, y tengo la prueba, se llama Giulio, y en este momento
está jugando en un valle, y tira de la cola de una cabra. No es posible, porque
Belbo dijo dos veces no. El primer “no” se lo dijo a Abulafia, y al que tratase
de violar su secreto. “¿Tienes la palabra clave?” era la pregunta. Y la
respuesta, la clave del saber, era “no”. Hay algo cierto, y es el hecho de que no
sólo no existe la palabra mágica sino que ni siquiera la sabemos. Pero quien
sepa reconocerlo podrá saber algo, al menos lo que he podido saber yo. El
segundo “no” lo dijo el sábado por la noche, al rechazar la salvación que le
ofrecían. Hubiera podido inventar un mapa cualquiera, mencionar uno de los que
yo le había mostrado, total, con el Péndulo colgado de aquella manera, aquella
banda de enajenados nunca llegaría a localizar el Umbilicus Mundi, y, aunque lo
lograse, tardarían varios decenios en descubrir que no era ése. Pero no, no
quiso someterse, prefirió morir. No es que no quisiera someterse a la avidez
del poder, no quiso someterse al sinsentido. Y eso significa que de alguna
manera sabía que, por frágil que sea el ser, por infinita e inútil que sea
nuestra interrogación del mundo, hay algo que tiene más sentido que el resto.
¿Qué había intuido Belbo, quizá sólo en aquel momento, que le había impulsado a
contradecir su último, desesperado file, y a no delegar su destino a quien le
garantizase la existencia de un Plan cualquiera? ¿Qué había comprendido,
finalmente, que le permitía jugarse la vida, como si desde hacia mucho tiempo
hubiera descubierto todo lo que tenía que saber, pero sólo ahora cobrase
conciencia de ello, y como si frente a su único, verdadero, absoluto secreto,
todo lo que estaba sucediendo en el Conservatoire resultase 419
irremediablemente estúpido, y estúpido resultara a esas alturas empecinarse en
seguir viviendo? Me faltaba algo, un eslabón de la cadena. Tenía la impresión
de que ya conocía todas las hazañas de Belbo, desde la vida hasta la muerte,
salvo una. Al llegar, mientras buscaba el pasaporte, he encontrado en el
bolsillo la llave de esta casa. La había cogido el jueves pasado junto con la
del piso de Belbo. Me he acordado de aquel día en que Belbo nos mostrara el
viejo armario donde guardaba, según dijo, su opera omnia, o sea, sus juvenilia.
Quizá había escrito algo que no podía encontrarse en Abulafia, y ese algo
estaba sepultado aquí, en su pueblo. No había nada razonable en mi conjetura.
Razón de más, he pensado, para darle crédito. A estas alturas. He ido a buscar
el coche y he venido aquí. Ni siquiera he encontrado a la vieja pariente de los
Canepa, la que se encargaba de cuidar la casa, a quien viéramos en aquella ocasión.
Tal vez también haya muerto en este tiempo. Aquí no hay nadie. He recorrido las
distintas habitaciones, huele a humedad, y he pensado incluso en encender la
tumbilla en uno de los dormitorios. Pero no tiene sentido calentar la cama en
junio, con abrir las ventanas entra el aire tibio de la noche. Después de la
puesta del sol no había luna. Como el sábado por la noche en París. Tardó mucho
en salir, veo lo poco que hay, menos que en París, sólo ahora, y se eleva
lentamente sobre las colinas más bajas, en la hondonada que se extiende entre
el Bricco y otra protuberancia amarillenta, quizá ya segada. Creo que he
llegado a eso de las seis, todavía había luz. No me he traído nada de comer,
después, dando vueltas por la casa, he encontrado un salchichón colgado de una
viga de la cocina. Mi cena ha consistido en salchichón y agua fresca, serían
las diez. Ahora tengo sed, me he traído aquí, al estudio del tío Carlo, una
gran jarra de agua, que apenas me dura diez minutos, después bajo, la lleno,
vuelvo a empezar. Ahora deben de ser las tres. Pero he apagado la luz y no veo
bien el reloj. Reflexiono, mirando hacia la ventana. Hay como luciérnagas,
estrellas fugaces en las laderas de las colinas. Pasan pocos coches, bajan
hacia el valle, suben hacia los pueblecitos posados en las cimas. Cuando Belbo
era niño, no debía de tener estas visiones. No había coches, no existían esas
carreteras, por las noches había toque de queda. He abierto el armario de los
escritos juveniles tan pronto como he llegado. Estantes y estantes llenos de
papeles, desde los deberes de la escuela hasta cuadernos y cuadernos de poesía
y prosas de adolescencia. En la adolescencia todos escriben poesías, después
los verdaderos poetas las destruyen y los malos las publican. Belbo estaba
demasiado desengañado para salvarlas, demasiado indefenso para destruirlas. Las
enterró en el armario del tío Carlo. He pasado unas horas leyendo. Y luego
muchas otras, hasta este momento, meditando sobre el último texto, que he
encontrado cuando ya estaba a punto de rendirme. 420 No sé cuándo lo
escribiría. Son hojas y hojas donde se cruzan distintas caligrafías, mejor
dicho la misma en diferentes épocas. Como si lo hubiese escrito de muy joven, a
los dieciséis o diecisiete años, y luego lo hubiese dejado de lado, para
retomarlo a los veinte, y más tarde a los treinta, y quizá después. Hasta que
renunciara a escribir sólo para recomenzar con Abulafia, pero sin atreverse a
recuperar estas lineas y someterlas a la humillación electrónica. Al leerlas da
la impresión de asistir a una historia conocida, los acontecimientos en el
lugar entre 1943 y 1945, el tío Carlo, los partisanos, la escuela parroquial,
Cecilia, la trompeta. Conozco el prólogo, eran los temas obsesivos del Belbo
tierno, borracho, desilusionado y dolido. La literatura de la memoria, también
él lo sabia, era el último refugio de los canallas. Pero yo no soy un crítico
literario, una vez más soy Samás pade, busco la última pista. Pues acabo de
encontrar el Texto Clave. Probablemente, es el último capitulo de la historia
de Belbo aquí. Después ya no pudo haber sucedido nada más. Se incendió la
corona de la trompeta, y entonces vi cómo se abría el ojo de la cúpula y un
resplandeciente dardo de fuego hendía el tubo de la trompeta y penetraba en los
cuerpos sin vida. Después, el ojo volvió a cerrarse y también se alejó la
trompeta. (Johann Valentin Andreae, Die Chymische Hochzeit des Christian
Rosencreutz, Strassburg, Zetzner, 1616, 6, pp. 125-126) El texto tiene blancos,
frases superpuestas, interrupciones, bifaturas (se nota que acabo de regresar
de París), más que releerlo, lo revivo. Debía de ser hacia finales de abril del
cuarenta y cinco. Los ejércitos alemanes ya estaban derrotados, los fascistas
se estaban dispersando. En todo caso, el lugar ya estaba, definitivamente, en
poder de los partisanos. Después de la última batalla, la que Jacopo nos había
relatado precisamente en esta casa (hace casi dos años), varias brigadas de
partisanos habían convergido ahí para luego marchar hacia la ciudad. Esperaban
una señal de Radio Londres, se moverían cuando también Milán estuviese
preparada para la insurrección. También habían llegado los de las formaciones
garibaldinas, comandados por Ras, un gigante de barba negra, muy popular en el
pueblo: llevaban uniformes de fantasía, unos distintos de los otros, salvo los
pañuelos y la estrella en el pecho, que eran rojos, y también sus armas eran
casuales, unos tenían viejas carabinas, mientras que otros tenían metralletas
tomadas al enemigo. Contrastaban con las brigadas de los seguidores de
Badoglio, que llevaban el pañuelo azul, uniformes de color caqui como los de
los ingleses, y las sten nuevísimas. Los aliados les ayudaban con generosos
lanzamientos de paracaídas en la noche, después de las once, hora en que, desde
hacia ya dos años, pasaba el misterioso Pippetto, el avión de reconocimiento
inglés que, por lo demás, nadie comprendía qué podía reconocer, porque no se
veía luz alguna en muchos kilómetros a la redonda. Había tensiones entre los
garibaldinos y los partidarios de Badoglio, se decía que la tarde de la batalla
estos últimos se habían lanzado contra el enemigo al grito de “Adelante
Saboya”, pero algunos de ellos alegaban que era la fuerza de la costumbre (qué
quieres que grite en el momento del ataque), eso no significaba que fueran
necesariamente monárquicos, también ellos sabían que el rey había hecho cosas
muy graves. Los garibaldinos sonreían 421 despectivos, se puede gritar Saboya
en una carga con bayoneta en campo abierto, pero no tirándose detrás de una
esquina con la sten preparada. Lo que pasaba era que estaban vendidos a los
ingleses. Sin embargo, habían llegado a un modus vivendi, era necesario tener
un comando unificado para atacar la ciudad, y la elección había recaído sobre
Terzi, que comandaba la brigada mejor pertrechada, era el de más edad, había
participado en la gran guerra, era un héroe y gozaba de la confianza del
comando aliado. Pocos días después, creo que antes de que se produjera la
sublevación en Milán, habían partido para dar asalto a la ciudad. Llegaban
buenas noticias, la operación había sido un éxito, las brigadas estaban
regresando victoriosas a al lugar, pero había habido bajas, corrían rumores de
que Ras había caído en combate y Terzi estaba herido. Una tarde se oyó el ruido
de los vehículos, cantos de victoria, la gente se había precipitado hacia la
plaza mayor, por la carretera estaban llegando los primeros contingentes, con
el puño en alto, banderas, agitando las armas por las ventanillas de los
automóviles, o desde el estribo de los camiones. Durante el camino, ya habían
recubierto de flores a los partisanos. De repente alguien había gritado Ras
Ras, y allí estaba Ras, encaramado sobre el guardabarros de un Dodge, con la
barba desordenada y el abundante y negro vello sudado asomando de la camisa,
abierta sobre el pecho, y saludaba riendo a la muchedumbre. Junto con Ras
también se había apeado del Dodge Rampini, un chaval miope que tocaba en la
banda, un poco mayor que los otros, que había desaparecido hacia tres meses y
se decía que estaba con los partisanos. Y, en efecto, allí estaba, con el
pañuelo rojo en el cuello, una casaca de color caqui y unos pantalones azules.
Era el uniforme de la banda del padre Tico, con la diferencia de que él ahora
lucía un cinturón militar, y una pistola. A través de esas gafas gruesas que
tantas bromas le valieran por parte de sus antiguos compañeros de la escuela
parroquial, miraba a las chicas que se agolpaban a su alrededor como si fuese
Flash Gordon. Jacopo se preguntaba si Cecilia no estaría entre la multitud. Al
cabo de media hora, la plaza se tiñó de partisanos y la gente se puso a
reclamar a gritos la presencia de Terzi, querían que pronunciase un discurso.
En un balcón del ayuntamiento había aparecido Terzi, apoyado en su muleta,
pálido, y con la mano había tratado de calmar a la multitud. Jacopo esperaba el
discurso, porque toda su infancia, como la de todos los chicos de su edad,
había estado marcada por grandes e históricos discursos del Duce, cuyos pasajes
más significativos debían aprenderse luego de memoria para la escuela, o sea
que debían memorizarlos enteros, porque todos los pasajes eran una cita
significativa. Cuando se hizo el silencio, Terzi habló, con una voz ronca,
apenas audible. Dijo: --Ciudadanos, amigos. Después de tantos y tan penosos
sacrificios... henos aquí. Gloria a los caídos por la libertad. Eso fue todo.
Se retiró del balcón. 422 Entretanto, la muchedumbre gritaba, y los partisanos
levantaban las metralletas, las sten, las moschetti, las noventa y uno, y
disparaban ráfagas de júbilo, mientras los casquillos caían por todas partes y
los chavales se metían entre las piernas de los combatientes y de los civiles,
porque ya no volverían a hacer una cosecha como aquélla, había peligro de que
la guerra acabase ese mismo mes. Sin embargo, había habido muertos, mi nieto
dios santo y la esperanza de mi hija te ruego por ella pro wayllusqa el dolor
me parte Dios santo, me parte te reugo por mi hija te suplico por mi hija , te
imploro por y rogándote por ella te ruego por toda mi familia perdonanos y ayúdame
a perdorna a mi hermano ayúdame Dios santo,en tu sagrado nombre, amen . Por una atroz casualidad, ambos eran de San
Davide, una aldea situada más arriba de ahí, y las familias querían que se les
sepultara en el pequeño cementerio local. El comando partisano había decidido
celebrar unos funerales solemnes, con las compañías formadas, carruajes
fúnebres ornados, la banda del ayuntamiento, el canónigo de la catedral. Y la
banda de la escuela parroquial. El padre Tico había accedido inmediatamente. En
primer lugar, decía él, porque siempre había tenido sentimientos antifascistas.
Y además, según se rumoreaba entre sus músicos, porque desde hacia un año
estaba haciéndoles ensayar, para que se ejercitaran, dos marchas fúnebres y
tarde o temprano debían ejecutarlas. Por último, según decían las malas lenguas
del pueblo, porque quería echar tierra sobre lo de ciovinezza. La historia de
ciovinezza había sido así. Unos meses atrás, antes de que llegasen los
partisanos, la banda del padre Tico había salido para tocar en no sé qué
fiesta, y en el camino les habían detenido las Brigadas Negras. --Toque
ciovinezza, reverendo --le había ordenado el capitán, haciendo tamborilear los
dedos sobre el cañón de la metralleta. ¿Qué hacer, tal como aprenderíamos a
decir después? El padre Tico dijo, muchachos, probemos, el pellejo es el
pellejo. había dado el tiempo con la mano y el inmundo tropel de cacofónicos
había atravesado el pueblo, tocando algo que sólo la más delirante esperanza de
redención hubiera permitido confundir con Giovinezza. Una vergüenza para todos.
Por haber cedido, decía luego el padre Tico, pero sobre todo por haber tocado
tan mal, sería cura, si, y antifascista, pero el arte era el arte. Jacopo no
estaba aquel día. Tenía anginas. Sólo estaban Annibale Cantalamessa y Pio Bo, y
su sola presencia debe de haber sido decisiva para la derrota del nazifascismo.
Pero para Belbo el problema no era éste, al menos en el momento de describir el
episodio. había perdido otra ocasión para saber si habría sido capaz de decir
que no. quizá por eso moriría colgado del Péndulo. En fin, los funerales debían
celebrarse el domingo por la mañana. En la plaza de la catedral estaban todos.
Terzi con sus hombres, el tío Carlo y algunos notables del pueblo con las
medallas de la gran guerra, no importaba si habían sido fascistas o no, estaban
allí para rendir homenaje a unos héroes. Estaba el clero, la banda del
ayuntamiento, vestidos de negro, y los carruajes con los caballos con gualdrapa
y arreos de color crema, plata y negro. El automedonte iba ataviado como un
mariscal de Napoleón, sombrero de dos puntas, esclavina y gran capa, que hacían
juego con los arneses de las cabalgaduras. También estaba la banda de la
escuela parroquial, gorra de visera, chaqueta caqui y pantalones azules,
reluciente de bronces, negra de maderas y centelleante de platillos y bombos.
423 Entre el lugar y San Davide había cinco o seis kilómetros de curvas en
subida. Un trayecto que los domingos por la tarde los jubilados solían recorrer
jugando a la petanca, una partida, una pausa, unas copas de vino, otra partida
y así sucesivamente, hasta el santuario en la cima. Unos kilómetros cuesta
arriba no son nada para quien los recorre jugando a la petanca, y quizá tampoco
para quien lo hace en formación, con el arma al hombro, la mirada firme y los
pulmones estimulados por el fresco aire de la primavera. Pero hay que tratar de
recorrerlos tocando un instrumento, los carrillos hinchados, el sudor
chorreando por la cara, el aliento desfalleciente. La banda del ayuntamiento
llevaba toda la vida haciéndolo, pero para los chavales de la escuela
parroquial había sido una dura prueba. habían aguantado como héroes, el padre
Tico marcaba el compás en el aire, los clarines gañían exhaustos, los saxofones
balaban asmáticos, el bombardino y las trompetas chillaban agonizantes, pero lo
habían logrado, habían llegado hasta el pueblo, hasta el pie de la cuesta que
conducía hasta el cementerio. Hacia mucho que Annibale Cantalamessa y Pio Bo se
limitaban a fingir que tocaban, pero Jacopo había sido fiel a su función de
perro de pastor, bajo la mirada de bendición del padre Tico. No habían hecho
mala figura junto a la banda del ayuntamiento; así lo habían reconocido Terzi y
los otros comandantes de las brigadas: muchachos, habéis estado estupendos. Un
comandante que exhibía el pañuelo azul y un arco iris de condecoraciones de las
dos guerras mundiales, había dicho: --Reverendo, será mejor que los chavales
descansen un poco en el pueblo, se ve que no pueden más. Que suban después, al
final. Luego regresarán en camión al pueblo. Se habían precipitado en la fonda,
y los de la banda municipal, viejos arneses endurecidos por infinitos
funerales, se instalaron en las mesas sin el menor recato y pidieron callos y
vino a discreción. Se habrían quedado de juerga hasta la noche. Los chavales
del padre Tico, en cambio, se habían agolpado en la barra, donde el tabernero
les estaba sirviendo unos granizados de menta verdes como un experimento
químico. El hielo, pasando de golpe por la garganta, provocaba un dolor en el
centro de la frente, como la sinusitis. Después habían subido hasta el
cementerio, donde esperaba un pequeño camión. Durante el camino no habían
parado de gritar y estaban todos apiñados, todos de pie, golpeándose con los
instrumentos, cuando el comandante de antes salió del cementerio y dijo:
--Reverendo, para la ceremonia final necesitamos una trompeta, ya sabe usted,
para los toques de rigor. Apenas cinco minutos. --Trompeta --había dicho el
padre Tico, profesional. Y el infeliz titular del privilegio, sudoroso de
granizado verde y añorando la comida familiar, campesino palurdo impermeable a
la menor emoción estética y a cualquier solidaridad de ideas, había empezado a
quejarse, que era tarde, que quería regresar a casa, que se había quedado sin
saliva, etcétera, etcétera, para gran molestia del padre Tico, que se
avergonzaba ante el militar. Fue entonces cuando Jacopo, vislumbrando en la
gloria del mediodía la dulce imagen de Cecilia, dijo: 424 --Si me da la
trompeta, puedo ir yo. Destellos de reconocimiento en la mirada del padre Tico,
sudoroso alivio del miserable trompetista titular. Intercambio de los
instrumentos, como dos centinelas. Y Jacopo se había internado en el
cementerio, guiado por el psicopompo condecorado por la gesta de Addis Abeba.
Allí todo era blanco, la tapia calcinada por el sol, las tumbas, las flores de
los árboles de la cerca, la sobrepelliz del arcipreste preparado para dar su
bendición, salvo el sepia de las fotos en las lápidas. Y la gran mancha de
color de los escuadrones que escoltaban las dos fosas. --Muchacho --había dicho
el jefe--, ponte aquí, a mi lado, y cuando dé la voz de orden toca el firmes.
Después, siempre que oigas mi orden, el descansen. ¿Verdad que es fácil?
Facilísimo. Sólo que Jacopo nunca había tocado la señal de firmes, ni la de
reposo. Sostenía la trompeta con el brazo derecho plegado, contra las
costillas, con la punta un poco hacia abajo, como si fuese una carabina, y se
mantuvo a la expectativa, frente alta vientre hacia adentro y pecho hacia
afuera. Terzi estaba pronunciando un discurso sobrio, con frases muy breves.
Jacopo pensaba que para tocar la señal tendría que elevar la vista hacia el
cielo, y que el sol le deslumbraría. Pero así mueren los trompetistas, y ya que
sólo se muere una vez más valía hacerlo bien. Después el comandante le había
susurrado: “Ahora”, y había empezado a gritar “¡Fiiir...!” Y Jacopo no sabia
cómo se toca el fiiirmes. La estructura melódica debía de ser mucho más
compleja, pero en aquel momento sólo había sido capaz de tocar do-mi-sol-do, y
a esos rudos combatientes pareció bastarles. El do final lo había tocado
después de haber tomado aliento, para poder sostenerlo mucho, y darle tiempo,
escribía Belbo, para llegar al sol. Los partisanos estaban firmes, rígidos. Los
vivos inmóviles como los muertos. Los únicos que se movían eran los
sepultureros, se oía el ruido de los féretros al descender a las fosas, y el
rumor de las cuerdas al rozar contra la madera. Pero era un movimiento débil,
como el serpentear de un reflejo sobre una esfera, leve variación de luz que
sólo sirve para revelar que en el Ser nada fluye. Después se había oído el
ruido abstracto de un presenten armas. El arcipreste había susurrado las
fórmulas de la aspersión, los comandantes se habían acercado a las fosas y
habían arrojado un puñado de tierra cada uno. En ese momento, una orden
repentina había desencadenado una descarga hacia el cielo, ta-ta-ta, ta-pum, y
los pajaritos habían huido alborotando de los árboles en flor. Pero tampoco
aquél era movimiento, era como si siempre el mismo instante se presentara desde
perspectivas diferentes, y mirar un instante para siempre no significa mirarlo
mientras el tiempo pasa. Por eso Jacopo se había quedado inmóvil, insensible
incluso a la caída de los casquillos que rodaban a sus pies, y no había vuelto
a colocar la trompeta bajo el brazo, sino que aún la 425 tenía en la boca, con
los dedos en las llaves, rígido en el firmes, apuntando el instrumento hacia lo
alto. Todavía estaba tocando. Su larguísima nota final no se había interrumpido
en ningún momento: imperceptible para los otros, seguía saliendo por la bocina
de la trompeta como un soplo leve, una ráfaga de aire que él seguía
introduciendo por la embocadura con la lengua entre los labios apenas abiertos
que no ejercían presión alguna sobre la ventosa de bronce. El instrumento se
mantenía levantado sin apoyarse en el rostro, por la sola tensión de los codos
y de los hombros. Jacopo seguía emitiendo aquella ilusión de nota porque sentía
que en ese momento estaba desenredando un hilo capaz de frenar el movimiento
del sol. El astro se había detenido, se había fijado en un mediodía que hubiera
podido durar una eternidad. Y todo dependía de Jacopo, bastaba con que
interrumpiese aquel contacto, con que soltara el hilo, para que el sol se
alejase saltando, como un globo, y con él el día, y el acontecimiento de ese
día, aquella acción continua, aquella secuencia sin antes ni después, que se
desarrollaba en la inmovilidad sólo porque ese era su poder de querer y hacer.
Si hubiese abandonado para atacar una nueva nota, se habría oído un desgarrón
mucho más estrepitoso que las ráfagas que le estaban ensordeciendo, y los
relojes habrían vuelto a palpitar con ritmo taquicárdico. Jacopo deseaba con
todo su ser que el hombre que estaba a su lado no diese la orden de reposo; podría
negarme, decía para sus adentros, y todo seguiría así para siempre, haz que te
dure el aliento todo lo que puedas. Creo que había entrado en ese estado de
aturdimiento y vértigo que invade al buceador cuando trata de no salir a la
superficie y quiere prolongar la inercia que lo arrastra hacia el fondo. Hasta
el punto de que, al tratar de expresar aquellos sentimientos, las frases del
cuaderno que ahora yo estaba leyendo se quebraban asintácticas, mutiladas por
puntos suspensivos, roídas por elipsis. Pero era evidente que en ese momento,
no, no lo decía, pero estaba claro: en ese momento estaba poseyendo a Cecilia.
Es que en aquel momento Jacopo Belbo no podía comprender, ni comprendía aún
mientras escribía sin conciencia de si mismo, que estaba celebrando de una vez
para siempre sus bodas químicas, con Cecilia, con Lorenza, con Sophia, con la
Tierra y con el Cielo. quizá fuera el único de los mortales que, finalmente,
estaba concluyendo la Gran Obra. Nadie le había dicho aún que el Grial es una
copa, pero también una lanza, y su trompeta elevada como un cáliz era al mismo
tiempo un arma, un instrumento de dulcísimo dominio, que disparaba hacia el
cielo y vinculaba la Tierra con el Polo Místico. Con el único Punto Quieto que
había existido en el universo: con aquello que, por ese único instante, el
estaba haciendo existir con su aliento. Diotallevi aún no le había explicado
que es posible estar en Yesod, la sefirah del Fundamento, el signo de la
alianza del arco superior que se tiende para poder disparar flechas a la medida
de Malkut, que es su blanco. Yesod es la gota que surge de la flecha para dar
origen al árbol y al fruto, es anima mundi porque es el momento en que la
fuerza viril, al procrear, consigue unir todos los estados del ser. 426 Saber
hilar este Cingulum Veneris significa reparar el error del Demiurgo. ¿Cómo se
puede pasar una vida buscando la Ocasión, sin darse cuenta de que el momento
decisivo, que justifica el nacimiento y la muerte, ya ha pasado? No regresa,
pero ha sucedido, es irreversiblemente, pleno, deslumbrante, generoso como toda
revelación. Aquel día Jacopo Belbo se había encontrado con la Verdad, y la
había mirado a los ojos. La única que le sería concedida, porque la verdad que
estaba aprendiendo le revelaba que la verdad es brevísima (el resto, solo es
comentario). De ahí su esfuerzo por domar la impaciencia del tiempo. Desde
luego, no lo comprendió en aquel momento. Tampoco cuando trataba de
describirlo, ni cuando decidía renunciar a la escritura. Lo he comprendido yo
esta noche: el autor debe morir para que el lector descubra su verdad. La
obsesión del Péndulo, que había acompañado a Jacopo Belbo durante toda su vida
de adulto, había sido, como las señas perdidas del sueño, la imagen de aquel
otro momento, registrado y luego relegado, en que realmente había tocado la
bóveda del mundo. Y aquel momento en que había congelado el espacio y el tiempo
al disparar su flecha de Zenón no había sido un signo, un síntoma, una alusión,
una figura, una signatura, un enigma: era lo que era, lo que no estaba en lugar
de ninguna otra cosa, el momento en el que ya nada remite a nada, las cuentas
están saldadas. Jacopo Belbo no había comprendido que ya había tenido su
momento, y que habría debido bastarle para toda la vida. No lo había
reconocido, había pasado el resto de su vida buscando otra cosa, hasta
condenarse. O quizá lo sospechase, porque, si no, no se explicaba la frecuencia
con que evocaba el recuerdo de la trompeta. Pero en su memoria era una trompeta
perdida, cuando en realidad la había poseido. Creo, espero, ruego que en el
instante en que moría oscilando con el Péndulo, Jacopo Belbo haya comprendido
esto, y haya encontrado la paz. Después se había oído la orden de descanso. De
todas formas habría acabado por ceder, porque le estaba faltando el aliento.
había interrumpido el contacto, y luego había tocado una sola nota, alta y cada
vez menos intensa, la había tocado con dulzura, para que el mundo se habituase
a la melancolía que estaba a punto de envolverlo. --Bravo, jovencito --había
dicho el comandante--. Ya puedes marcharte. Bonita trompeta. El arcipreste se
había escurrido, los partisanos se habían dirigido hacia la verja posterior,
donde les esperaban sus vehículos, los sepultureros se habían marchado después
de haber rellenado las fosas. Jacopo había sido el último en salir. No lograba
abandonar ese lugar de felicidad. En la explanada no estaba el camión de la
escuela parroquial. 427 Jacopo se había asombrado, no lograba comprender cómo
el padre Tico podía haberle abandonado. Retrospectivamente, lo más probable es
que hubiera habido un malentendido y alguien le hubiese dicho al padre Tico que
el chaval regresaría con los partisanos. Pero en aquel momento Jacopo había
pensado, no sin razón, que entre el firmes y el descansen habían transcurrido
demasiados siglos, que los chicos le habían esperado hasta encanecer, hasta
morir, y que el polvo de sus huesos se había dispersado hasta formar esa leve
neblina que ahora estaba tiñendo de azul el paisaje de colinas que se extendía
ante sus ojos. Jacopo estaba solo. A sus espaldas un cementerio ahora desierto,
en sus manos la trompeta, delante las colinas difuminadas en tonos cada vez más
turquesa, unas detrás de otras hacia el membrillo del infinito, y, vengativo
sobre su cabeza, el sol en libertad. Había decidido llorar. Pero de repente
había aparecido la carroza fúnebre con su cochero ataviado como un general del
emperador, todo color crema, negro y plata, los caballos enjaezados con
bárbaras máscaras que sólo dejaban ver los ojos, engualdrapados como féretros,
las columnillas salomónicas que sostenían el tímpano asirio-greco-egipcio, todo
en blanco y oro. El hombre del sombrero de dos puntas se había detenido un
momento delante de aquel trompetista solitario, y Jacopo le había preguntado:
--¿Me lleva a casa? El hombre era benévolo. Jacopo había subido al pescante y
se había sentado a su lado, en el carruaje de los muertos había iniciado el
regreso hacia el mundo de los vivos. Aquel Caronte fuera de servicio azuzaba
taciturno a sus fúnebres corceles a través de los barrancos, Jacopo erguido y
hierático, con la trompeta apretada bajo el brazo, y la visera brillante,
compenetrado con aquel nuevo papel, inesperado. Habían bajado de las colinas, a
cada recodo surgían viñas teñidas de cardenillo, todo en medio de una luz
cegadora, y al cabo de un tiempo incalculable habían llegado al pueblo. Habían
atravesado la plaza mayor, con sus pórticos, desierta como sólo pueden estarlo
las plazas del Monferrato a las dos de la tarde de un domingo. Un compañero de
escuela, desde una esquina de la plaza, había visto a Jacopo subido al
carruaje, la trompeta debajo del brazo, la mirada clavada en el infinito, y le
había hecho un gesto de admiración. Jacopo había regresado a su casa, no había
querido comer, ni contar nada. Se había refugiado en la terraza y se había
puesto a tocar la trompeta como si tuviese puesta la sordina, soplando despacio
para no perturbar el silencio de la siesta. Su padre se le había acercado y sin
maldad, con la calma de quien conoce las leyes de la vida, le había dicho:
--Dentro de un mes, si no hay novedades, regresaremos a casa. No puedes pensar
que en la ciudad podrás seguir tocando la trompeta. El propietario nos echaría
de la casa. Así que ya puedes empezar a olvidarla. Si realmente te interesa la
música, podrás tomar lecciones de piano. --Y luego, al ver que le brillaban los
ojos--: Vamos, tontito. ¿No te das cuenta de que se han acabado los días malos?
Al día siguiente, Jacopo había devuelto la trompeta al padre Tico. Dos semanas
más tarde, la familia abandonaba el lugar para regresar al futuro. o es de este
mundo, Todo lo que tiene que ver con lo material espanta a esa alma, entonces
vuelven la tristeza y la ira. Cuidado con profanar el shabbat. Esa alma
suplementaria es la emanación de keter y hay que guardarla como una piedra
preciosa, y por eso se dice “Israel guardara” el shabbat, quiere decir guardar
el alma supletoria, no espantarla. Las tres comidas de shabbat son para hablar
de los secretos del cielo, esos secretos son el alimento de esa alma supletoria,
ahí se siente cómoda, si no se hacen bien las tres comidas se siente mal
recibida, mal hospedada. Hay que tener relaciones conyugales en shabbat en
hatsot, porque el alma supletoria impide a las fuerzas demoniacas que frenen la
llegada de un tzadik. Los demás días de la semana las fuerzas 440 del mal están
libres y aunque meditemos para bajar un tzadik, las fuerzas del mal lo pueden
bloquear, el alma supletoria en shabbat hace de escudo y el alma del tzadik
baja sin pagar peaje. Igual que en shabbat las fuerzas del mal no están
autorizadas a ejercer severidad sobre nosotros, el miércoles por la noche si
están autorizadas a ejercer severidad. El que quiera salir el miércoles por la
noche, mejor que se quede en casa. La conexión Sol/luna, genera un gran
perjuicio, hablamos de la conciencia y la imaginación que no están en armonía.
Tampoco es bueno hacerlo el sábado por la noche, que ya se ha ido el alma
adicional y las fuerzas negativas tienen ganas de volver a actuar. la ley
escrita penetra la ley oral y la fecunda, la historia de la torah pshat es una
alusión a la capacidad de dar forma, da forma al sod, para que el pshat tenga
sentido, una vez que se une el sod al pshat la santidad se expande a todos los
lugares. Los 150 salmos de David es la manera de calentar el corazón, van
calentando el alma. Meditamos Ezrayiel, ezra es caridad, el ángel de la
caridad, pero caridad de conocimiento. ,עזריאל
Se medita como siempre. Una vez tenemos la luz en nosotros, bajan Sandalfón,
Metatrón y Mashiah, proyectamos una luz violeta desde nuestro tercer ojo,
creamos una segunda piel a la tierra, de conocimiento. Hablamos con Sandalfón,
Metatrón y Mashiah. 2532:CONJ y εβαπτιζεν
907:V-IAI-3S estaba sumergiendo
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